强霖继续比喻：“你自己要砍自己的手指，别人不会痛，你也不妨碍别人。但是你要指责别人，或者帮助别人，就要学习，考虑自己的能力。这些也是信任别人的基础，就是告诉你道理那些人，包括你大哥，是否有明确的做人底线，你要清楚。”
毛达湘厘清思路：“其实我信任的是穷人当家的道理，其他的合乎这个道理就是好的，不合乎这个道理就是坏的。”
强霖说：“你如果是富人，也会受到别的压迫的，但这你没有去关注，因为你是为穷人打天下的。富人有土地，你夺过来给穷人，穷人也变成了富人，这时候的穷人在哪里？没有穷人，都是富人了，你还为谁打江山？穷人变成富人了，他们的底线在哪里，他们是否会改变主意，这时候你怎么办？这是简单的逻辑问题。”
毛达湘说：“我相信我大哥会解决这个问题的。”
强霖说：“佛经说，许诺你有美好家园的人，此言不实。因为所谓美好家园就是不美好家园；不美好家园，就是美好的家园。”
强霖说：“这句话就是说乌托邦的美好，是人们的妄想。而我们看起来不满意的家园，正是我们要找的美好家园。只是你看不出来而已，是因为我执，就是因为你执着另外有一个美好家园等着你，所以你总是盼着那个美好家园的到来，不惜豁出去自己和亲人的性命，为自己的子孙斗争出一个好的家园，但你知道么，以后正是你的子孙在破坏这个家园的规则，你不得不再次杀戮他们。
所以要正确认识人生就是这么无奈，也正是无奈的人生，才让你的灵魂充满。你的苦难，是你的人生本来面目，是所有人的本来面目，包括你大哥的人生。”
强霖还说："你所说的穷人，劳工根本就不存在。你仔细研究海丰陆丰的案例，他们是在为自己的富有而战，那一刻，他们就不是你要的穷人了。他们为了更穷苦而战，这在实际中和逻辑中都说不过去。
所以红党总部只能叫停所有暴动，不要做无谓的牺牲。目前只能去造就合乎条件的劳工，这些劳工目前还没有。只好发展资本，造就劳工。但你不能故意让劳工穷苦，引诱他们去干掉资本；你还得照顾这些劳工的福利，保护住资本，让资本扩大。保护资本和保护劳工，是红党总部在逻辑上不得不做的事。”
强霖看了看大家，不再继续，只是安慰的看了一下开慧，说：“你们都要认真研究海丰陆丰的逻辑，用自己的思考，你们就会知道开慧与你大哥的分歧。基本上，你大哥是否能够造就一个美好家园尚不确定。能确定的是，你们跟着他，全都会丢掉性命，当然不仅仅是你们的。红党总部不叫停暴动，你们现在大多数人都已经丧命了，包括开慧。”
看大家不吱声，强霖说，地方的几个女同志，留在开慧这里，先工作，找机会去上学。这次不是研究土地等等政策的革命大学，去真正的学校上学。
大家都没有吱声，包括蹇先任姐妹。
胡筠等几个女军人说：“其实我们也想上学，但不想离开红军。”
强霖说：“你们这一年的培训，已经包括上学了。红军的职业军官和士兵，会有很多机会出去上学，与各种大学签订课程协议，这件事是你们以后来安排。你们是红军的文职，你们的责任就是让红军有一个逻辑和理性的职业乐趣，这要求把各种课程引入红军士兵中。课程的编制，就是文职的任务。”
胡筠马上明白肩上的重担。也明白了党代表说的让她们一定自己先体会自由的话，否则怎么决定课程。
还听别人的么?那党代表还开导这些人干什么。
谢鸣岗（冰莹）说：“我上过教会女中，因为不肯祷告被开除了，那时候我才14岁。令庸啊，那有什么错么？”
强霖笑笑说：“你不理解而已。美国宗教家庭的孩子都有两次受洗，一次是出生，一次是成年。你还没有成年的时候做的事，不会承担责任的。成年后做事就要有逻辑。其实穷人的不可靠，是因为穷并不是理论，只是一个现象。人要想可靠，不是今天我给你们讲的道理，就总是在按照道理做事。
我们做事都不是靠道理。是靠习惯。这些习惯的养成，就是祷告的意义。各种宗教的仪式，都是习惯养成的方法而已。比如你每天漱口。你看儒教的对父母的定期问候，也是一种养成。小孩子对什么习惯的养成都反感。”
强霖叹道：“但有些人不反感，从小就不反感。他真的从仪式中发现乐趣，并主动养成自己的习惯。”
谢鸣岗说：“谁，从小就能养成那样的习惯，会不会成为呆子啊。”
强霖说：“你还是不理解宗教的本来意思，你看的国内教徒，不是圣经。这完全不一样。人家是按照圣经教导发现乐趣的。”
谢鸣岗说，”这有什么不同么？“
强霖说：“很大的差异，中西教徒。国内教徒比较老实的人信教多，国外信教的人并不老实，这个不老实是指他们自由、活泼、创新，但他们有圣经的底线，知道什么时候停止游戏。不像我们追求乌托邦，无限制的打击对手，妖魔化对手