海原光贵练习用的沙包上，破损了一个洞。里面的沙子就像是沙漏中的沙一般顺着重力的指引流淌下来。
看起来，就像是海原光贵的拳头打破了沙包，但实际上这应该是不可能的。这个沙包的制作材料，至少不应该是拳脚能够打穿的。当然，如果使用能力的话，要做到这一点轻而易举。不过海原光贵显然没有任何理由使用能力破坏自家的物品。
那这到底是怎么回事？
穹乃感到了一些不解。
海原光贵也发现了她的到来，他随意地耸耸肩，很明显带着开玩笑的目的问了穹乃一个问题。
“‘latent_eation_of_nod’，这个词会让你第一个联想到什么玩意？”
虽然不知道哥哥为什么忽然问这么一个问题，可既然被问了，还是回答比较好吧。
穹乃稍稍歪歪头，想了片刻，然后说出了一个单词。
“toups？”
不知为什么，听她说出这个单词的瞬间，海原光贵的表情没有变化，瞳孔却猛地一缩。
突然间，大地剧烈地震动起来。
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注1：关于吸血鬼为什么不能渡过流动的水一事，解释颇多，靠谱的不多。比较早的解释经常喜欢援引《约翰福音》第五章中医治残疾者的故事。这个故事中，有一个残疾人在池子旁待了三十八年，耶稣询问他是否想要痊愈，他的回答非常有意思：因为没有人把他放到水中，所以每次水流动的时候，总有人比他先下去。现存的比较古老的《约翰福音》抄本中，没有对这人的话作出解释。后来有的抄本中就对此解释为：“有天使按时下池搅动水流，当水流动之后，谁先下去，他的患病就痊愈了。”（《约翰福音》5:4，这里用的是我自己的翻译）
引用此事的解释，吸血鬼本身是“患病的”（有趣的是，吸血鬼的传说确实很可能来源于对于一种极其罕见的疾病——卟啉症的误解），因而无法渡过流动的水。
这个解释的确是个不错的注解，但需要注意的是，原本的《约翰福音》中并不存在“流动的水由天使搅动”此节，这完全是后人人为添加的。至于为什么要做出这种人为的添加，以后会有提及。
注2：这里的“我们”读作“legion”。字面含义，为罗马军队编制的“军团”。但实质上，它这里应该指“群”的意思。圣经中曾用这个词形容过两个截然相反的事物，两者都与“神子”耶稣有关。比较著名的是在福音书中位列最前的《马可福音》，第五章中有一个耶稣驱逐恶魔的故事（中文翻译为“鬼”，但其实西方“鬼”与“恶魔”概念不同），这其中恶魔自称“我名为群（军团），因我们为数众多”（《马可福音》5:9）。但有意思的是，耶稣本人就曾经以legion来描述过另一个截然相反的概念，而且这一段落大名鼎鼎，就出现在“最后的晚餐”故事中。耶稣说：“你以为我不能求我父，为我派遣多于十二群（军团）的天使么？”（《马太福音》26:53）按比较常见的理解，新约成型时罗马统治时期，故而使用罗马军队的数量单位。但如果有人对于未被收入进新约的几部福音书，比如《彼得福音》、《腓力福音》有所了解的话，人们将很容易对耶稣的这一行为作出别样的解读——这正是历年来基督教，或者说十字教系统不惜篡改圣经也想避免的。
这类的段落非常多，因为和魔禁的世界观设定有关，所以在这里多说几句。如果没有兴趣的，可以直接跳过。
我只举一例，因为这例实在太著名，以至于一个就够了：在《彼得福音》的耶稣之死中，有类似于《马可福音》的段落（《马可福音》的成书是四部福音中最早的。但对于基督徒而言麻烦的是，它之中有许多令人头大的段落并不与其余三部福音相似，而与那些没有被选入《新约》的福音相似）。但它的记录中，耶稣最后的话语颇有微妙的不同。并非“主啊，主啊，为何弃我于不顾”（即“eli_eli,lehani”），而是“我的力量，我的力量，你离开了我”。《腓力福音》在这一点上还走得更远，在后面还有一句“这正是他在十字架上说的话，因为此时，神（力量）就与他分离了”。（此节曾经被无数研究基督教的学者提及）
在这里的记载中，不可避免地出现了一个问题：到底耶稣的上帝与旧约的上帝是否相同？更进一步地说，到底上帝和天使是什么？“神子”又是什么？对于教会来说，这可真是要了人老命的记载。教会修订新约的时候，只把早期福音中相对描述较为**的《马可福音》选入其中并不是没有原因的。但就连《马可福音》本身，也是四部福音中被加改最多的一部，这其中最重要的就是它的结尾。我们熟知的结尾，以耶稣复活显现作为结束。但在《西奈山抄本》为代表的早期抄本中，并无此段落存在——《马可福音》的结尾停留在妇女见一少年人对她们说耶稣已经先行前往加利利，妇女们感到害怕于是逃出了坟墓，没有对任何人说起此事。想想这意味着什么？在被新约收入的最古老的福音书的原本中，并没有任何一个人真正见证了耶稣的复活！
只有了解这一事实后，才能够理解为什么教会的学者会热衷于争论“一个针尖上能够站多少个天使”