简单的概括下：执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。
若法执破尽，我执可灭；我执破尽，法执可断。
这些内容，对于不感兴趣的人来说，可能太无聊了；尽快随意跳过。
如果一定要说一说是什么意思，恐怕也没办法简单说得明白；大概就只能用“自以为是”这个词语来形容。
比如说，老白和李亚峰对李铁如的极大不认同，总觉得他下围棋是在浪费时间。
这是很偏颇的看法，他们自己却还一直觉得自己的想法很正确；呵呵，扣上“我执”的大帽子，挺合适的。
反过来说，李铁如也觉得，老白和王亚峰对打桥牌的目的不纯，也认为他们属于害群之马。
实话实说，这看法也是出于“成见”；也是在拿自己的价值观去衡量别人，同样是“我执”，或者是“法执”。
用更简单的话来说：“法执“是把外在的一切事物当真了，这就产生了分别心、爱憎心，符合自己心意时就产生贪心，与自己心意不符时就产生嗔恨。
《唯识论》云：“由执我法，二障俱生。“人们学佛就是要化除这二种执著。
从世俗谛的角度来说，“我执“是指人类执着于自我的缺点，包括：自大，自满，自卑，贪婪……，或者自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或者太关注自己而忽略别人等等。
我们可以自己审视一下自己，看看我们自身是不是有这些“我执“。
我执，可以说是“无明“的同义词，如果从缘起分类，可以分为“分别我执“和“俱生我执“两种。
分别我执是指“为后天我执，依自己分别力或邪师所教而生者“。
比如我们从小在学校里，老师就教我们以学习和考试成绩来区分好学生和坏学生，当我们脑海里形成这样的认识的时候，就形成了“后天我执“。
佛典上说：菩萨于通达位，正发根本无分别智时断之。
俱生我执是指“为先天随生具有之我执，为我们过去世之业习“。
《三字经》开首便讲到：人之初、性本善;性相近，习相远。
我们去观察很小的孩子，都可以发现他们带有前世或者累世的习气。
老人们常说“三岁看老“，这句话其实是很有道理的。
如果不学佛，那么一个人一生的运程其实在出生的那一刹那基本就决定了。
佛典上说：菩萨于修道位，数数修习无分别智，渐断之。
破除“我执“和“法执“的方法，只有通过戒、定、慧才能达到。
破除“我执“是佛教弟子修行的一个目标，当“我执“去除的时候，潜在的智慧自然就显现出来了，就能成为有大智慧的人。
很多人希望通过看很多书来获取智慧，这其实是一种认识上的误区。
真正的智慧一天也没有离开过我们，只是我们从来没有注意它罢了。
我们因此可以理解佛陀证悟后讲的那句著名的话：奇妙哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。
什么是我执、空执、法执？
我执是指执着意根，认定处处作主的意根真实，不想让“意根我“消失掉，是故有生死轮回。
破我执者是声闻与缘觉二乘人，断尽一念无明，而落于空执。
空执是说阿罗汉辟支佛亲证五蕴空，断尽一念无明，而执着此五蕴空，害怕再受生死，而趣入涅盘。
空执是断尽一念无明而起。
空执之阿罗汉辟支佛不知有真如佛性，不信有真如佛性;执着生空的缘故，不能回小而大、不修菩萨法。
阿罗汉辟支佛必须舍弃空执，才能回小向大，求觅真如佛性。
法执是八地以上菩萨或阿罗汉、辟支佛断尽一念无明后末断尽尘沙惑，于佛一切种智未能证得，于佛所应证过恒河沙等法未能证得，而产生法执。
法执是断尽一念无明以后之境界。
断尽一念无明之后，想要修行成佛才知有法执。破法执的人，必先破我执而后破法执，破法执者是究竟佛。
菩萨七住明心，十住见性，都末断尽一念无明，犹有我执习气，生空末具足得，尚无空执可言。
菩萨阿罗汉或七地菩萨断尽一念无明，证得生空具足，乃落空执。
世尊恐七地菩萨取涅盘而落于空执，乃予加持，授予“引发如来妙智三昧“，七地菩萨因此进入第八地，而不取涅盘。但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。
当我们吃美食的时候，贪恋那个“色香味“就是法执;以为能够领受色香味的五蕴，为真实自我，这就是我执。
妄想是‘分别心‘，执着是‘我执‘与‘法执‘，分为这两大类。
一是执着身是我，执着能思惟、能想像，有思想见解的是我。
即是《金刚经》上讲的“我见、我相“，所有一切烦恼都是从这里生的。“我执“演变就是‘烦恼障‘。
一是法执，认为所有一切诸法也是真实存在。
不知道一切诸法也是当体即空，于是就变成‘所知障‘。
“所知“是你应该知道的，本来知道的，被障碍住，就不知道了。这叫“所知障“。
众生因此两种执着就变现出六道轮回的幻象。
‘惑、业、苦‘是轮回的因果现象。
两种障是迷惑；迷惑就造业；造业就有果报。
“苦“是果报，六道轮回就是惑业的