郭襄低声道：“我要问他，如何才能离于爱，如何能无忧无怖？“
郭襄爱杨过而不可得，游走江湖，在经过了少林寺觉远大师、昆仑何足道之事后，大彻大悟出家创立了峨嵋派。
无忧无怖出自佛学著作《妙色王求法偈》：
“一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖”。
妙色王求法偈：
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
伽叶：如何能为离于爱者？
佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。
伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
伽叶：释尊，世人业力无为，何易？
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
伽叶：世人心里如何能及？
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
识家不需要。
不过确实也有很多人不懂文言文，比如说自诩博学多才的李亚峰也承认，对任何文言文一句都看不懂。
下面对上面一段，试着从第二句，迦叶的问题开始翻译一下。
迦叶问：怎么样才能做到”离于爱者“？（其实就是广泛地问，我等凡夫，怎么才能脱离爱恨yù_wàng的束缚呢？）
佛说：当没有了”我相“，没有了”人相“，没有了”众生相“，没有了”寿者相“，超脱了这些肤浅认识以及它们的限制，就是”离于爱者“的境界。
迦叶问：佛祖啊，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会，人生有八种苦难。（先强调客观困难）我们怎样做才能达到没有了那些肤浅认识，才能没有了那些yù_wàng追求呢？
（不识庐山真面目，只缘身在此山中。深陷其中，无能自拔啊。）
佛说：爱别离、怨憎会所有人们这些极端在意看不开的事情，一旦死亡了，就立即完全都烟消云散了。都是镜花水月，全部都是虚幻的。
迦叶追问：佛祖，世人的业力是一大难题；可能非常影响今生的修行，这可怎么办呢？
佛说：业力肯定是遵循因果律的。人们种下什么样的因，就会得到什么样的果报；这一切都在于人心。
迦叶继续追问：世人到底怎样，心里才能达到那样的境界呢？
（估计佛祖也没辙了，这迦叶真是打破砂锅问到底啊。）
佛说：静心打坐可以进行修行，哪怕是走路时也同样可以进行修行；修行完全可以融入我们生活中的一举一动之中，不必要太局限于特定方法。
我们看到的随便一朵花，其实里面就包含了一个世界；旁边随便一片绿叶，里面就蕴含着天地间的至理。
春天来了百花开放，秋季到了落叶归根，体悟大自然本身就能令人安然自在，获得无穷智慧。
迦叶不肯善罢甘休，依旧追问：
可是人们都有业力在身，各种各样相的认识必然就根深蒂固；这些认识肯定会扰乱人们心的修行，到底应该怎么办呢？
佛说：人们的业力已经如此，命数就是本身前世就限定了的；各种各样的相的认识，都是由心产生的。
世间万事万物本质上说，都是主观认识，是虚幻的。
如果人的心没有任何变动，那么你主观认识中，就没有万事万物的所有产生、发展、变化这些。
最后这些解释，也是非常难于理解的。
勉强打比方，就好像人就是一台电脑，存贮了太多资料，以至于甚至到了内存不足，运转不灵的地步了。
怎么样才能恢复一开始的一点也不卡的状态呢？
其实最好就是用格式化或者系统重装这两种方法。
佛祖的意境更高明得多，仿佛就是完全智能化的、全方位的升级。
不仅仅是简单的忘记恩怨情仇这些感情负担（删除垃圾），而干脆是看破一切，认为一切都是虚幻而没有实质意义的；生命中的所有事情，根本就如同万花筒中的影像一样；人一旦真正能够不动心，那么都等于不存在。
说句实在话，迦叶是不是真的那么愚钝，我们不得而知；但是，“我执”确实太难于根除；而普通人根本就都是以自我为中心的，因此，万般烦恼完全无法解脱。
我执是佛教用语，小乘佛法认为这是痛苦的根源，是轮回的原因。
我执可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执；以缘起分类，名分别我执、俱生我执。
“我见”是第六识所起的认知，而我执是第七识所起，所以“我见”不是“我执”。
“我见”证得初果须陀洹后即可破除，而细微的“我执”则须成就佛果后才可彻底断除。
我执可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执；以缘起分类，名分别我执、俱生我执。
佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。
包括自大，自满，自卑，