“先生的阴阳五行与大九州学说确实精辟，不过以在下来看，先生的观点都是谬误！”戴言说道。
邹衍从对方嘲讽他的时候就知道这位宋国公子不好惹，于是他就问道：“公子说在下的观点都是谬误，此乃何解？”
“先生以为天圆地方，七政皆是围绕着大地在转动，对否？”戴言问道。
“此乃天地之至理，自然是如此！”邹衍回答道。
“邹子所认为的天地至理，实际上都是先人所流传的经验，外加邹子自己的猜想罢了。然而事实真的是如此吗？邹子既然熟知天文，那么自然也经常观察星辰的运转了。邹子应该知道，五纬的运转是非常混乱的！
从大地上看，火星，土星，木星这几颗星的运转是极不稳定的。它们的运动，有时候由东向西，而有时候又会由西向东，有时候甚至会一段日子停留在一个地方。
而金星与水星的运转就更加不确定了！邹子熟知天文，应当知道金星凌日与水星凌日：就是金星与水星会莫名其妙的在太阳周边来回摆动。邹子对此做何解释呢？”戴言问道。
听到戴言提及的问题，邹衍也是越发觉得难缠了。他当然知道以大地做为参照物来研究天体确实会有许多的混乱，然而他的学说乃是创建一种天地秩序，他绝不能容忍他人否认他所构架的天地秩序。于是邹衍强行解释道：“七政围绕大地转动，这样的运行的方式自然是没有问题的，然而公子可知道，天地人三者一体，三者相互影响。这在我的五行论中就已经有说明了，地上与人间的事物会经常变动，影响到了五纬运行的混乱，在我看来是很正常的事，公子又何必多心？”
对于邹衍这种强行解释的说法，戴言丝毫不会放过。于是他说道：“依照邹子的说法，那么‘荧惑守心’的现象，也是火星受到人事影响了？”
荧惑守心，也就是火星在心宿内发生“留”的现象。在中国的星图里，心宿是最重要的几个星宿之一了，因为心宿内有着最重要的三颗星，分别是心前星，心中星和心后星。这三颗星则分别代表了一国的太子、君王和庶子。
而这三颗星更与军队和国家的体制紧密相连。武王伐纣时，虽然周文王已经去世，然而行军打仗也是要遵照星象的！牧野之战时，周朝的三军里，中军对应心中星，本该由文王亲自统领，在文王去世以后，则由太子姬发代理统领；前军对应心前星，本该由太子姬发统领，因为姬发统领中军，所以前军实际上交给了周公旦代为指挥；而后军对应心后星，对应庶子，由文王庶长子召公统领。
想想看，如果发生了荧惑守心的现象，对于这个古代人来说意味着什么？荧惑即是火星，火星主战争与灾变，一旦荧惑留在了三星之内，那么是不是意味着一个国家的太子、君王、庶子这些国家重要人物会有意外？是否意味着一个国家在外的三军会出现大败的场景？
历史上影响最深的一次荧惑守心，莫过于在后世的秦始皇时代。秦始皇三十六年，发生了荧惑守心的现象。人们就认为这是天地有大变的异象了！恰在此时，有陨石落于东郡，于是天下反秦力量就在陨石上书写：始皇帝死而地分。结果这一事件极大的触怒了秦始皇，他派出御史严加查问，将居住在陨石附近的人全部杀死，并毁其石。发生了这样的“神迹”，于是有人预言：秦始皇就要死了。在第二年后，秦始皇果然死去。这样的神迹大大的增强了天下反秦力量的信心，在秦始皇死后三年，那无比强大的秦帝国就被彻底推翻了。
邹衍作为这时代的天文学家，自然也相信荧惑守星是天下有变的预兆，他说道：“公子所说没错，荧惑守心会受到人事影响，也会影响人事。”
戴言见到邹衍一步一步的掉进自己的坑里，于是悠然说道：“百年前，楚惠王灭陈，荧惑守心。邹子当知道，我宋国国都睢阳就对应着天上的心宿。发生了这样的事，岂不是预示着我国必然会出现重大的灾难？当时我国景公对此甚为忧心，你知道我国是如何消灭这场灾祸的？”
“天降灾祸，躲当然是躲不过去的。宋国还能够延续到今天，必然是有星象家将灾祸转移给了他人吧？”在邹衍看来，能够躲过荧惑守心这样的大灾祸，也只有这样的办法了。
“邹子又错了”戴言回答道，“我国景公什么都没有做，过了几天以后，荧惑就自然移走了。”
这样的结论令邹衍的表情极为尴尬，不知道该说什么了。
“邹子所提出的天体运行观念，有些是前人的经验，而有些则是邹子的原创。然而这些学说在我看来，都有一个最大的缺陷，那就是不可证伪。邹子所提及的这样都不是真正的真理，冲其量也只能算是一种猜想罢了！
在下愿意提及另外一种猜想――更加符合事实与经验的猜想！
以在下之见，天上的事自然就受天的影响，又何必去将其与地和人牵扯到一起呢？大家在地上观测五纬，发现他们运行的轨迹紊乱，那么我们何不换一种方式来观测呢？
如果我们将太阳看做是一个不动的事物，再去观测五纬的运转，我们就可以发现，五纬都是围绕着太阳做圆周运动的！金星凌日，水星凌日，荧惑守心这些现象都不过是普通得不能再普通的天文现象，又如何能够对大地上的人和事产生影响呢？
而我们所居住的这块