鸟居是一种类似牌坊的日本神社附属建筑，在日本神道当中，鸟居代表着神域的入口，用于区分神明栖息的神域与人类居住的世俗界。
鸟居的存在提醒来访者，踏入鸟居即意味着进入神域，之后所有的行为举止都应特别注意，一切不文明旅游行为都是禁止的。
不过对于里世界的存在来说，神社既是神明在大地上的神国，跨过鸟居就来到了神明的国度，如果是在神代时期，一位神明未经允许便踏足其他神明的神社，这种行为无疑是对神社之主的宣战！
即使是近卫刹那这种退魔师，亦或者是阴阳师乃至于魔法师等等未抵达神之领域的超凡能力者，在进入之前也需要提前对神社里的神官发出拜帖，得到允许后才能进入，不然就会被视为渎神，凡信奉该神明的信众都有义务要对其追杀到底。
如果渎神行为太过放肆，神明还会亲自从高天原降临，对渎神者施以神罚。
当然，在这个信仰稀薄，外来思想冲击本土文化的年代，别说追杀到底，祂们甚至都无法通过“神国”感应到近卫刹那的到来，更别说神明亲自出手施以神罚了！或者说祂们已经消逝在历史之中，只有史书的记载和大地上一座座的神社，证明着祂们存在过。
站在神社的大门口，近卫刹那观望着神社的布局，想要通过自己学习的风水知识，来推断出机缘的所在。
但一位神明，哪怕是岛国那种所谓的神明留下的机缘，又岂是他一个凡人所能勘破的？在几番努力无果后，近卫刹那只能迈步踏入了神社里。
“我记得……大眼珠子说的是先去神社正殿吧？”
近卫刹那低声回忆着大眼珠子传授的人生经验，脚下加快了步子，向着作为禁地的正殿行去，而这个时候，近卫刹那终于明白了大眼珠子所说的机缘是什么。
石上神宫原本是没有正殿的，只有作为日本国宝存在的拝殿，拝殿的后面是禁地。明治时代在这里发掘出土了一支名为素鐶头太刀的剑，因据传禁地里放置着主祭司神的神剑“布都御魂”，故以此为契机建立了正殿，在正殿里面供奉着的就是日本三神剑中唯一一把跟须佐能乎……哦不跟须佐之男没关系的“布都御魂”！
而“布都御魂”作为建御雷神的佩剑，对于雷系能力者来说，尤其是近卫刹那这种修习京都神鸣流的雷系能力者来说，作用可是非常大的！
据《古事记》载，伊邪那岐在拔下十拳剑将其子火神、迦具土神的脖子斩断之后，涌在刀根部的血飞溅到岩石上而诞生了建御雷神。
建御雷神是雷神、是刀剑之神、是弓术之神、是武神也是军神。但究其本质，其是钢之党羽，在征讨龙蛇之星下而生之神！
火之迦具土神，是火神亦是龙蛇之神，其死后尸体化作诸多山神也证明了这一点。其身为龙蛇之属，又具有火神的神格，在被伊邪纳岐斩杀后，血液也就是岩浆飞溅岩石上诞生了建御雷神，这是以火锻土的过程，是打造兵器的过程。建御雷神，其实就是伊邪纳岐钢之事迹的具现化，是钢之英雄，即钢之神明！
而“布都”又是剑斩断脖子的拟声词，建御名芳抓住建御雷神的手后，手立刻变成了剑刃。在高仓下的故事中，建御雷神也有着让灵剑布都御魂代替自己下凡的情节。这些都充分的反应了这个神明作为钢之神明的本质，建御雷神——其实就是布都御魂！
石上神宫供奉的素鐶头太刀即使不是布都御魂的本体，肯定也与布都御魂也就是建御雷神也有着莫大的关联，说不定就是一块无害的神祇碎片！
想到这里，近卫刹那脚下的步子越发的急促起来，三两下就走到了正殿门前，推开大门走了进去。
殿内并不宽畅奢华，反而有些朴素，只有一个小小的供桌和桌前的坐垫，供桌上有着一个涂着黑漆的刀剑架，架上摆放着的就是正殿祭祀的布都御魂。
不同于鹿岛神宫公开展示的那把布都御魂，鹿岛神宫那把布都御魂是长达两米七的单刃直刀，石上神宫这把素鐶头太刀有些类似于西汉时期的环首刀，在刀柄尾部有着一个小圆环，环内是雷电形状的纹饰。
但与环首刀比起来，这把布都御魂握柄却是双手刀的握柄，整体形状更趋近于环首刀和太刀的结合体，剑身整体长约一米五，双手握持利于砍削的同时又保留了刺的能力，可以说是步战兵器里最优设计之一。
不过这把布都御魂现在只是一个死物，上面没有一丝能量灵光可以证明祂就是那把布都御魂。当然要是有能量灵光萦绕其上的话，也等不到近卫刹那来拿走祂了！
要让布都御魂展现出祂的真面目，还需要一个仪式，一个让祂不能再继续隐藏下去的仪式。
近卫刹那迈步向前，径直走到了供桌面前，将手里提着的足轻盔甲还有和弓放下，然后起身将周围悬挂的蜡烛点燃，让原本只有一盏烛火的正殿，亮得如同白昼一般，神圣而又光明。
紧接着，近卫刹那将足轻盔甲摆出了一个跏趺坐的姿势，面对着自己放在了供桌前的坐垫上，然后将和弓摆放在了足轻盔甲身前，触手可及的位置。
最后，近卫刹那把供奉在刀剑架上的布都御魂请了下来，放在了足轻盔甲的双腿之上，足轻盔甲的手部护具则是按压在布都御魂的剑身上，在周遭烛火的照耀下，足轻盔甲给人一种活过来了的感觉，仿佛随时可