一般寺庙的正殿，也就是供奉佛祖的大殿，名字都叫做——大雄宝殿！
从这个很厉害的名称上，就不难体会到一种强大的气势，这并不是为了吓唬人而瞎起的名字，“大雄”二字，是与佛祖相配的一个称号，也体现出了佛祖的勇气与威势。
同理，儒家庙堂的正殿，名字当然就必须要叫做——大成殿，而道家的正殿名称呢，一定是要取名为——紫霄殿，才会非常恰当的。
大雄一听就很厉害，自然就能让人感受到其中蕴含的勇气。
紫霄，其实就是紫气冲霄，如果不是很厉害的话，显然是冲不了苍穹的。
而大成呢，这两字听起来好像是很牛哔，但是，却又似乎呢……，好像什么都没讲一样。
其实不是这样的，真正的大成者，是一定要在三个方面，全部都有所成就才可以的。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
这是两句很重要的话，基本上儒家所有的秘密，全都在这两句话里了。
翻译过来就是，君子的修行之道，一共有三条，我现在全都没有达到，第一是仁者不忧虑，第二是智者不疑惑，第三是，勇者……，不畏惧！
接着，子贡就高兴的赞叹道：“啊！这就老师您的修行之道呀！”
子贡的话很好理解，没什么好说的，真正重要的，是什么叫仁者不忧，什么叫知者不惑，什么又叫勇者不惧！
为什么这三点，就是圣人的——道！
仁者为什么不忧虑，难道心怀仁义的人，不是在无时不刻的，为天下的苦难而忧心吗？
智者为什么不疑惑，天下未解的谜题太多太多，智者到底有多么巨大的智慧，才可以做到再不疑惑呢？
仁与智这两个问题，解释起来超级麻烦，因此，也就不解释啦。
勇者不惧，什么叫不惧，难道什么都不再惧怕，就能称为是勇者吗？
对于这个问题，儒家的第二位圣人，解释的那就相当精彩啦，几乎十岁以上的人，应该都是听说过这个解释的。
昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人……，吾往矣！”亚圣评价道：“孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
亚圣以前听曾子这么对子襄说：“你很好勇吗？我曾经听老师这样对我说过，到底什么才是真正的大勇。自己思考一下，觉得自己的理由不直，虽然面对的是平头老百姓，难道我就不害怕吗？但是，如果自己思考一下，觉得自己的理由很直，那么，即使千万人在前方阻挡，我也是一定要冲过去的！”
接着，亚圣便做了一个评价：“孟施舍的坚守勇气之法，是不如曾子的坚守誓约的。”
亚圣解释的很精彩，其实也不是他说的，而是圣人说的，大勇者，自反而缩，虽千万人……，吾往矣！
不过，如果仅仅只是明白这一点，那么……，屁用都没有！
真正的重点，根本就不是什么叫做大勇，原因非常的简单，圣人早就很简单的说过了，勇者就是不惧。
因此，自反而缩，虽千万人吾往矣，虽然又进一步解释了，当自己理直气壮的时候，便一定要坚持自己的看法，有多少人阻挡都不要惧怕。
但是，却依然没有搞懂，为什么……，勇者一定是不惧！
换句话说，为什么君子的修行之道，非要在自己理直的时候坚持，哪怕是死了也要坚持到底！
不搞清楚了这一点，那么，当然是不可能会看懂，君子修行的方法，到底是怎么回事儿的。
在自己理直的时候，如果就是不坚持，可以不可以呢？
天下又有多少人，真的像杠头一样，在自己理直气壮的时候，一直都坚持到底呢？
再直白点儿说，理直气壮的时候，偏偏就不坚持，难道就不能称为君子了吗？
答案当然是可以的，自反而缩，虽千万人吾往矣，仅仅只是一个夸张的说法而已，圣人……，可绝对不是杠头呀！
该进的时候进，该退的时候退，这就是做人的智慧，如果圣人要是连这一点都不明白，那么，他就早不知道死几回了。
因此，虽千万人吾往矣，这种看似极度牛哔的夸张话，就不知道迷惑了到底多少的人，真正的重点，亚圣讲了这么多的重点，其实就是最后的三个字而已——守约也！
这才是真正的大重点，真正有用的三个字！
守约就是坚守誓约，亚圣为什么说曾子的大勇，就是那种，自反而缩，虽千万人吾往矣的大勇，是一种守约呢？
既然坚守誓约就是大勇，那么，坚守誓约的人，是不是可以不再畏惧呢？
如果是的话，那么，坚守誓约，怎么就是君子的修行之法呢？
首先，亚圣已经说了，曾子所说的自反而缩，虽千万人吾往矣，就是守约，因为他最后的评价，很显然就是肯定的语气。
因此，真正的大勇，并非是自反而缩，虽千万人吾往矣，而是这种守约，这两者是绝对两码事！
自反而缩，虽千万人吾往矣，只是一种描述守约之人的夸张说法，他并非是真正的大勇，也就是说，坚守誓约的行为，才是真正的大勇，而坚守誓约的人……，才可以不惧！
比如，双方已经签好了合同，这时候呢，突然就发生了地震，对方的厂房全都毁了