翔一：原，原来如此。如果我向神诚心祈求的话，会不会也能使用诸如变出完全符合自己愿望的美少女这样的魔法呢？
海瑟：梦话请在梦里说。
翔一：！
海瑟：虽说翔一同学的妄想根本不值一提，但是我们的祖先确实是用这些方法获得与普通人不同的力量的。“神”所使用的魔法，被称为原初魔法。这是只存在于定义上的概念。想象中，它应该是不需要任何仪式与代价，可以直接改变自然，甚至改写这个世界规则的力量。当然，这种力量很可能就只是这世界的运行规则本身，只不过我们将它抽象化了。就像没有人能真正把握到神的存在一样，也没有人可以掌握真正的原初魔法。不过虽说体系可能完全不同，但是或许可以用魔神类比认识一下。
翔一：魔神？为什么？
海瑟：因为魔神其实就是魔界的神祇啊。
翔一：什什什么么么！！！！！神？玛巴斯先生吗？那个金色的狮子头？是神？
海瑟：当然了。虽说在魔界，神的定义可能跟我所讲的不太一样。还有，翔一同学，最好不要在玛巴斯先生面前使用那个称呼。
翔一：我，我能问问为什么吗？
海瑟：…………
翔一：说点什么啊！！您说点什么啊！！会死吗？难道会死吗！？
海瑟：好了，关于魔界的问题今后会讲。今天还是专注于今天的课题吧。
翔一：好像海瑟老师很喜欢这种套路，突然抛出个让人很在意的概念，然后请听下回分解！
海瑟：我们的祖先，通过建立各种各样的信仰，确立了自己的“神”的概念，然后进行各种各样的祈祷仪式，以求能获得神的奇迹。其中极少一部分的仪式的确产生了效果。是通过这种方式真的能借用“神”的力量，还是多次试错后特定的方法可以正确地试用魔力，这并不得而知。结果上来讲，祈祷者们可以使用弱化的原初魔法，而这些祈祷的仪式也慢慢地演变为了规范化的术式。当然，术式中还保留着相当多的象征着本体信仰的符号。这种在形式上看属于“借助神的力量使用的魔法”，被称为古代魔法。
翔一：唔，也就是说，原初魔法是浓缩橙汁，古代魔法就是冲泡以后的橙汁的感觉？
海瑟：某种意义上来说比较相似。按照这种理论，古代魔法确实是将原初魔法稀释之后的产物。当然这只是主流的论调，并不一定代表真实。
翔一：海瑟老师总是喜欢说这句呢。身为老师这样模棱两可可不好呀。
海瑟：相反，我觉得这恰恰是一种严谨。我们只能通过现有的记载与线索还原历史，而非重现历史本身。因为魔法书的特殊性，魔法界的记载确实要比主流社会更完整一些，尽管经过了中世纪的魔法黑暗时代，但是大部分的记载依然流传了下来。即便如此，眼前所见的也未必就是真实。
翔一：海，海瑟老师意外地较真啊。
海瑟：……可能是受到认识的人的影响吧。不知为何，交往的圈子里有不少像这样学者型的人物。虽然背后讲人坏话有悖礼节，但是他们真的很斤斤计较而且絮絮叨叨。唉。
翔一：那大概是物以类——
海瑟：课堂表现减……
翔一：不要这样啊！！您这是在扼杀装傻和吐槽的创造力！！
海瑟：然后时代继续发展。到了我刚才提到的魔法黑暗时代。
翔一：好像又因为吐槽而漏掉了一个提问机会呢。
海瑟：中世纪时期，教廷发展到鼎盛，在世界各地连续挑起“圣战”，向这地球上任何一个角落倾销自己的信仰，也正是那时候开始，教廷确立了自己在这世界上绝对的统治地位。尽管由于后来的资本主义革命，导致其对主流社会的实际控制力减弱，然而在信仰、文化以及魔法世界之中，它的统治力依然不可动摇。教廷普及信仰的方法非常直观有效，那就是将所有异信仰连根拔除，最少也是合并吸收。源自不同信仰的魔法，自然成为了他们的眼中钉。臭名昭著的魔女狩猎就是在那时兴起。那几百年，可以说是魔法的寒冬。
翔一：听起来……有种纪录片的沉重感啊。
海瑟：教廷，也是魔法世界中不可忽视的一部分。他们固然是绝对的敌人，但他们也同样使用着“古代魔法”。尽管他们并不承认这一点。关于教廷的体制与发展，等到之后的课程会详细介绍。
翔一：喂！又是这个啊！这见鬼的课到底准备讲到什么时候去！！
海瑟：不过这也可以说是现代魔法发展的契机。伴随着文艺复兴的开始，艰难越冬的魔法也受到了人文主义思潮的影响。在一些年轻魔法师的倡导下，魔法界开始了“去神化”运动。
翔一：去……去神化？什么意思？根本听不明白的话，装傻都没办法啊！这能吃吗？
海瑟：简单来说，就是从魔法中去除“神”的因素。摒弃那些象征着信仰的魔法符号，利用更加纯粹和高效的术式使用魔力，将魔法转变为完全由人握在手中的力量。
翔一：听，听起来好像很厉害啊！怎么说呢，有种思想解放的感觉？
海瑟：是的。用个比较古典的比喻。如果