“那有什么用，人家都duli快一百年了。 ”安翔飞听我这么一说，笑着回道。
“再把它收回来，不就行了，哈哈。”我半开玩笑，虽然是开玩笑但是或许在国人的潜意识里真有这种想法吧。
那知道我话音刚落，安翔飞想了想就说道：“回归我国那只是一个传说里的神话”
“噗，……”我白了他一眼，他也不理会我，而是自顾自的说道。
“ 我国人对蒙古特殊的情感，全因我们的"海棠叶"情节。而蒙古人对我国人的种种不友好，也起源于这片"海棠叶"。不同的是，我国人对这片海棠叶充满向往，蒙古则充满厌恶。二者的根本分歧在于我国将蒙古建国看作国家fenl与领土缺失，蒙古则看作是民族解放与国家duli，看成自己在苏联红军的帮助下，彻底摆脱了我国将近三百年的"殖民统治"。
我的蒙古朋友孟和在跟我聊历史的过程中，曾反复用到"征服王朝"这一概念。"蒙古在元代也曾征服过我国，为什么不说现在我国是蒙古的一部分呢？"
蒙古人这种史观的叙事范本，全部躺在它的国家博物馆里。位于首都乌兰巴托市中心苏赫巴托广场西北的国家博物馆共由十个分馆组成，记录了从匈奴王朝到蒙古国长达两千多年的历史。通过展品的内容、陈列样式与展馆大小等细节，我们可以了解蒙古人对自己的历史究竟是持怎样一种态度。
与我国民族大一统史观不同，蒙古国人并不认为自己是中华民族的一部分。在蒙古国家博物馆的墙上，这一点被特别强调出来。蒙古国家博物馆在不同展厅里是这样叙述自己国家历史的:匈奴帝国，鲜卑帝国，柔然帝国，突厥人建立的突厥帝国、蓝突厥帝国、维吾尔帝国及最后的蒙古帝国、满族统治之下的蒙古、革命前夜的蒙古、gongcinzhu化后的蒙古。
世界上所有的国家博物馆，在看似千奇百怪种类繁多的展品背后，实际上都有一个相同的目的，即向参观者证明自己国家民族的正统性与唯一性，蒙古国家博物馆也不例外。蒙古国家博物馆展厅的历史排序，无疑是想告诉参观者，蒙古国是自古以来中亚各个帝国的合法继承者，历史上各个帝国的统治者或是蒙古人的直接祖先，或与蒙古人有着千丝万缕的联系。两千多年来，中亚的居住者、建国者与统治者的后代，便是现在的蒙古人。蒙古国家博物馆告诉人们的，并不只是蒙古人对国家正统的申述，还有他们对外来统治者的态度。满族或者我国，在这里被当成一个侵略者的角色，用来批判。
突厥王朝的展厅，是蒙古与代表土耳其政府的土耳其国际合作机构共建的，因为突厥帝国创立者的后裔就是现在的土耳其人。蒙古人能坦然面对古代突厥人的统治，却无法坦然面对满族或者我国人的统治。
照理说，从一六三六年清军入关前征服内蒙开始算起，到一九一一年清朝灭亡，有清一代对外蒙古统治将近三百年，比起后来苏联七十年的间接"统治"要长出很多。但如果你到蒙古国家博物馆就会发现，三百年历史的第五展厅"满族统治下的蒙古"，不及"gongchan主义时期蒙古"展厅的三分之一，是十个个展厅中空间最小的。
第五展厅展品的内容只突出两个主题:军事与刑具。前者强调清朝对蒙古的军事征服；后者用图片加实物刑具的方式，刻意突出满族统治的残酷、黑暗。实际上稍对蒙古历史了解的人，只要做一个简单的对比，就可以看出蒙古国家博物馆陈述立场的偏颇。
一九二一年苏联控制蒙古以后，没收佛教寺院的财产，摧毁庙宇，逮捕喇嘛，基本上毁灭了藏传佛教。在一九三二年蒙古出现反抗苏联的行动后，苏联当局开始在蒙古进行清洗迫害。二十年，有三万六千人死亡或失踪，而当时的蒙古只有七十三万人。短短二十年间，这个国家将近5的人非正常死亡。在文化上，蒙古遭受了与越南同样的命运，传统蒙文被改为俄罗斯式的斯拉夫文字，隔断了他们自身文化的传承。
以上数据都来自蒙古国家博物馆，对比便知，第五展厅描述清朝对蒙古的残暴统治，只是大而空的宏观论述，缺少历史证据的支撑，却几乎占到整个第五展厅的三分之一；而苏联统治下对蒙古货真价实的残暴统治，却隐藏在gongchan主义时期蒙古工业化大生产的成就展品中，被轻描淡写般带过。这分明是用zzhi来解释历史，用当下来诠释过去，印证了克罗齐那句"一切历史都是当代史"的名言。
在第七展厅"革命前夜"里，有一段描写更是chiluo裸地表现了蒙古人对我国商人的愤恨，现照录如下:"我国商人充斥乡间，从牧民手中以低价收购皮革、羊毛、骆驼毛等商品，再将这些商品高价卖出，迫使蒙古人负债累累，由于牧民不能读懂我国商人的账本，我国人因此很容易耍花招，蒙古人经常反抗他们的压迫。"
蒙古国家博物馆在这段文字旁，别有用心地配上了一幅没有具体出处的图片，上面是一个带着镣铐正在受刑的蒙古人，暗示我国人对蒙古的残暴统治。在这里，满族人的官府与汉人的商人都是被当作我国人来看待的。
一九一一年辛亥革命后，外蒙古宣布自治，八世呼图克图出任皇帝。一九一九年，北洋政府派徐树铮将军入蒙，解散自治政府，外蒙古重归我国。"蒙古如此之少的人无法与我国人抗衡，先后向俄、日、英、