两人思索了一阵，最终也没什么头绪，最后也只好先行搁置。
不过按照丁渔估计，不算那些被位面之力安排的高手，原著中连忽必烈身边也不过招揽了四五名高手罢了，张刚这个“头马”有刚才的阵容已属奢华，应当不会再有出色高手追赶才是；而且他既然不肯在邓州城中动手，想来也不会大张旗鼓地派兵马追赶，前路应该算是肃清了。因此他背着天心，放慢了脚步，无有一丝颠簸，向着东北方登封城行去。
走了大约两个时辰，来到一处小镇。丁渔与在此雇了辆车，一路风波不起，三天后赶到了少室山脚。
此时的天心十分虚弱，虽然内伤开始痊愈，但金针刺穴的后遗症已经发出来了，所幸他意识仍然清醒，还能和赶出来的少林僧人解释，因此丁渔没和他们闹出什么误会。
山门之前不及细说，天心的师父寂通以及几名天字辈的僧人急急将天心抬回山门中医治，一名法号觉安的弟子和丁渔落后几步，向丁渔询问天心伤势的缘由。
关于这一点，丁渔和天心两人早已商量妥当，不提蒙古人和张刚，只说出了邓州城，发现被几名陌生高手缀尾，天心和觉勇唯恐几名弟子有失，将其护送回邓州城内；只剩天心和觉勇两人上路，想要回到少林搬救兵，结果途中又被那几名高手截杀，以致天心重伤，觉勇战死，幸得丁渔这名路过的游方僧人相救，天心才保住性命。
之所以不提蒙古人和张刚，是不想暴露天心行刺的举动；而张刚那边既然不想大张旗鼓地在城内拿人，应该也不会上少林对质。另一方面，少林因为迫于忽必烈的压力，答应替张刚这个汉奸做法事，心中其实也是有愧。因此一听到有陌生高手截杀，第一时间便想到是江湖人看不惯少林的行径。这样一来。天心的暗间身份便算是保住了。
当问到丁渔身份之时，他说自己出身于西域的小寺庙，后来寺庙毁于战火，他就成了一名游方僧。虽然少林寺对他的身份未必会尽信。但有了救助天心的功劳，多少会有一番感激。
在少林寺挂单数日之后，见天心已然能够下床走动，丁渔便顺势提出想要一观少林的佛经阁。
佛经阁是少林藏经阁的一部分，但其中只收藏佛教经典；像七十二绝技这样的武学秘籍则收藏于武经阁。因此佛经阁不像武经阁一样禁绝外人。
丁渔提出这个要求，当然是旨在藏于《楞伽经》中的《九阳神功》。虽然此时少林寺上下，除了佛经阁管理员觉远之外，并无一人知晓九阳的存在，但不代表随便一个外来人都能接触到《楞伽经》。
按原著所说，《九阳神功》藏于达摩亲手书写的梵文《楞伽经》夹缝中，对于少林寺来说，这就好像大富人家收藏了梵高真迹的《向日葵》一样，怎可能随便让人观摩。即便要看，也会全程由主人家陪同。一霎不霎地盯着，以免你玩个掉包计什么的。
不过有了天心的陪同，一切都不成问题，丁渔几乎能够无限制地接触《楞伽经》。他没打算将《九阳神功》占为己有，而是先将其抄录下来，藏好手抄本之后，便堂而皇之地在佛经阁中研究起原本。
看了大约半个时辰，外间一个温和的声音响起：“天心师叔，你重伤未愈，不如先回禅房养伤。陪同贵客之责，弟子愿意代劳。”
丁渔心中一动，放下经文，走到外间。只见一名年约二旬许。容貌儒雅方正的青年正和天心说话。见丁渔出来，天心替两人介绍道：“丁渔大师，这位是佛经阁监管觉远；觉远，这位便是丁渔大师。”
两人见礼之后，丁渔见天心果然面色苍白，额上隐隐有冷汗渗出。知道他伤势还未完全痊可，便让他先行回去休息，而后和觉远攀谈起来。
聊了一会儿，他发现觉远此人如原著所说，为人没有机心，正直到迂腐的程度，是个难得一见的君子和尚。和这样的人打交道最是省心，只要你不触犯他的原则，哪怕是对他拳打脚踢，他也只会一面忍痛，一面和你讲道理，试图化解你的暴戾情绪。因此丁渔索性直言自己在《楞伽经》中发现了九阳秘籍，想要和他探讨一番。
这时的觉远同样知道这个秘密，不过他不知九阳秘籍是绝世神功，只道是寻常强身健体的呼吸、运气法门，因此没有上报寺中，而是自己闲暇时练着打发时间，饶是如此，他此时也已经通解全经，自身练到第三卷（全四卷）。
由于觉远为人迂腐，动辄以佛经中的道理劝人，因此寺中僧众多不喜欢和他交谈，此时和丁渔闲聊了一番，不禁谈兴大发，孜孜不倦地说起自身对九阳神功的理解，时不时引用几句佛经来印证自己的看法。丁渔听得津津有味，偶尔从武学角度出发，与其探讨经义，两人一聊便是几个时辰，直到掌灯时分，丁渔才意犹未尽地告辞。
此后十数日中，丁渔每日都来佛经阁中与觉远谈经讲义，等到《九阳神功》讲完，他甚至将《嫁衣神功》里的一些关窍也拿出来与觉远探讨。若论武功，丁渔自然比觉远高出十倍不止，但若论到禅修功底，他连觉远的一根手指头都比不上，无论九阳还是嫁衣，归根到底还是禅宗功法，原本丁渔是想看看能否从禅修的角度获得些新的启发，没想到最后竟真的发现了嫁衣神功的一个隐患。
嫁衣神功的真火内气，是以心火为引，融合太阳真火和自身元阳所产生的炎属性内气；