古代大儒以下的儒者需要靠科举，之后提升儒者境界，浩然正气却需要熟读圣人之道，领悟自己的道理，慢慢修养出来。
儒者境界的高深看你职位的高低，但是浩然正气却不看你职位，多就是多，少就是少。但是境界高的使用口舌成剑，书画文章威力不一样，境界高肯定比境界低威力大。
浩然正气多寡只是看你使用口舌成剑，书画文章的次数多少，浩然正气多就使用口舌成剑，书画文章的次数就多，相反就少。
而且每个境界的浩然正气数量也有限制，境界越高，这个境界的浩然正气就多。达到一定数量的浩然正气就需要突破境界了。
在科举没开之前。境界靠自己领悟，但是开了科举之后，境界就可以靠考科举提升，这是圣人或者亚圣看儒者境界提升难而想的办法。
所以才说有官职或者军衔的人修炼浩然正气会好些，不同的职位不同的境界，李星就是借助大将军衔一举突破进士儒者，这可谓是赚大了。
而且儒者的浩然正气威力可以说是天下最强硬，最阳刚。什么仙法仙术都差一筹。当然也有天道圣人之道可以和浩然正气比肩，毕竟都是圣人之道，只是一个是儒者圣人，一个是天道圣人。
李星和华夏高层提了一个议，让普通人学习四书五经，然后修养浩然正气，这样对国家大有好处。
可以更加提升民智，修养了浩然正气头脑灵活，思维力强，甚至很多科学家的难解之题在高深的儒者眼里不是个问题。
再来看看儒者的七大智慧。
一、奉天法古
儒家非常强调以天为则，以史为鉴，这就是要奉天法古。以天为则就是要效仿自然，顺从自然。对于自然，对于天地万物，我们必须按照其自身的规律去理解它，而不应该根据自己的主观愿望去随意地改变它。这不仅仅是道家的思想，也是儒家的思想。
在《论语》里面曾经提到，尧为什么伟大啊？“唯尧则天”！赞扬尧舜能够无为而治。我们已经一再说过，无为而治不是一种消极的态度，相反，它蕴含着积极的意义。最典型的例子就是大禹治水。大禹没有采取“堵”的方式治水，而是顺应水性去化解水灾。儒家对他的做法给予了高度的赞扬。
那么以史为鉴呢，唐太宗有一句话是“以镜为鉴可以正衣冠，以史为鉴可以知兴替”。刚才讲到中国历代的统治者，当政局稍微稳定以后，一定会修订礼乐，另外还一定会修前朝的历史。为什么？是为了总结前朝兴亡成败的经验教训，这就是以史为鉴。这是中国的一大特色，所以中国历史在世界上来讲也是最发达的。
二、内圣外王
“内圣”就是自己的修养要高，那么怎样提高修养呢？就是以君子为榜样来要求自己。但是，仅仅提高内在的道德、修养是不够的，还必须强调“外王”。“外王”就是所谓的“事功”，即不仅要有内心高明的修养，还要把它运用到现实的生活中去，并做出成绩来。
在中国形容一个人品德好，就是立德、立言、立功。首先是培养自己的品德；然后还要“立言”，就是说你的话能够让大家从中受到启发，受到教育；但只有立德、立言还不行，还要立功，就是要做出成绩来。
三、知行合一
内圣外王是指内外两个方面——既要有自己的修养又要有外在实际的业绩，就是强调要能够经世致用。怎么用呢？《中庸》就讲，要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。“博学之，审问之”就是要多搜集资料，直接去考察一下；然后“慎思之”——慎重地思考；还要“明辨之”，即辨析清楚；最后“笃行之”，就是要落实到行动上去。“笃”就是实在的意思，要很坚定，实事求是地去做。儒家荀子有一句话叫“学止于行而至矣”。行，就是做学问的最高点了。
朱熹也讲过一句话，“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实”。就是说你学问再广博，如果不能把握知识的要领，那做这学问也是没用的。但是你能够把握它的精神要点，又不如你去实实在在地做。“知”必须要落实到“行”，落实到“行”才是最重要的。
四、重在体悟
中国的儒家强调学习是为己之学，就是要通过学习来提升自己的修养，所以并没有把学习看成是纯粹的知识积累，而是把它看做提升自己智慧的工具。因此儒家就非常强调在学习中的体悟。
“体悟”一词中的“体”本身也包括前面所讲的实践，即身体力行。在体悟中，儒家更强调悟，悟就是通过学习知识去把握事物内在的精神，并灵活地运用它。
而且在体悟中，儒家还非常强调对不同个体的针对性，而不是一种普遍的适用性。哪怕是有很多普遍使用的东西，也要针对不同的个体进行个别的处理。我想这就是儒家非常重要的学习和思维的方法。
五、执两用中
再一点就是儒家非常强调中庸，这个“庸”是平常的意思，它还有“用”的意思。所以中庸实际上也可以反过来讲，就是孔子讲的“执其两端，用其中”的“用中”的意思。强调过犹不及，要把握适当的度，把握中道。
中庸不是调和的意思，而是恰如其分的意思。比如你吃得太饱了不行，会撑得难受；同样你吃不饱饿着也是不行的。对子女的教育也是，你放手不管不行，管得太严也不