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荒原里那种大范围出现的可食用植被很少，即使是京都这样努力的寻找，也只找到了一种，那就是面包木，也就是李百川早就知道的一种可食用植被。（
在济北军区，面包木可是好东西，因为魔厨们将之制作成咸菜，给第十五军的士兵用来下饭，味道很好。
但除了第十五军，其他部队并不怎么喜欢这种东西，一来面包木软软绵绵好像棉花一样没有什么味道，很难吃；二来则是面包木这种东西，虽然可以进食，但里面蕴含的营养很少，吃面包木虽然能填饱肚子，可是无法给人体提供足量的营养和热量。
第十五军拿面包木当咸菜，说白了这东西就是调料，有没有营养无关紧要，只要能下饭就行，反正他们又不靠这个东西提供营养，他们靠的是大米饭或者白面馒头。
在京都，这种混合着面包木和米面的东西成了幸存者们的主食，就是这种东西，他们也吃不饱，二两混合热水一煮，就是孩子和女人也顶多吃个半饱，何况是青年壮汉们？
这就是为什么京都帮派如此发达的原因，帮派抢掠老百姓的食物抽成，提供给帮派成员，这样后者起码能吃饱了。
饥饿的力量是可怕的，当一个人饿狠了的时候，只要能吃饱，什么坏事都做的出来。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
这句出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口的话揭示了京都外围为何这么混乱的原因，其实在《管子—牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，西汉史学家司马迁在《史记。管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
这句话的意思很简单，就是说粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的lún_lǐ不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。
在任何时候、任何地方，都是粮仓充实、衣食饱暖，荣辱的观念才有条件深入人心，老百姓也才能自发、自觉、普遍的注重礼节、崇尚礼仪。
从个人层面上讲，马斯洛的需求层次理论将人的需求划分为五个层次，由低到高，其中底部的四种需要：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要，这四种需要为缺乏型需要，只有在满足了这些需要个体才能感到基本上舒适。
顶部的需要是自我实现需要，这是成长型需要，因为它们主要是为了个体的成长与发展。一般来说，这五种需要象阶梯一样，从低到高，低一层次的需要获得满足后，就会向高一层次的需要发展，只有在较低层次的需求得到满足之后，较高层次的需求才会有足够的活力驱动行为。
按照马斯洛的需求层次理论，人生存的第一需要是生理需要，而生理需要的第一层次又是吃饱饭，因此，京都的幸存者才吃不饱饭的情况下根本不会去想什么尊严、人格乃至道义之类的东西。
这是京都混乱的源泉，如果京都的政府能够解决百姓吃饭问题，那各个帮派就会瓦解。最典型的例证就是李百川的寻娇帮，他的帮派是五个有着生死血仇的帮派组成，可是在他手下，这些人很少会互相之间寻衅滋事，为什么？因为李百川供给他们吃的饱饱的，在生存的基本层次上，他们是没有冲突的。
这个时候，生存是唯一能引发冲突的焦点，其他的诸如女人、地盘之类，都是由生存引申出来的，尤其是女人，这是一个没有爱情的时代，很多男人饿的都没有生理**了，更别说有力气生孩子，这样要女人还有何用？
之前李百川和赵伯胜、吕健等人之间的冲突，看似是为了云家双胞胎姐妹，其实不是，双方的冲突归根结底还是来自于生存，如果曹黑虎一方早早的愿意向李百川臣服，云家姐妹就是给他们又能怎样？
同样的道理，要是李百川愿意选择臣服曹黑虎，云家姐妹也可以给他。
这就是女人的悲哀。
京都也知道这个原因，可是他们没办法，因为要养活这么多的百姓实在太吃力了。现在只要不是神选者，普通人几乎就是累赘了，很多幸存地都不接收非神选者的普通人，他们让普通人自生自灭。
这是一种残酷的淘汰，按照达尔文的进化论，优胜劣汰，或许总有一日，曾经统治着地球的普通人类将彻底消失，取而代之的是魔兽或者是魔植也有可能是神选者，但就不可能是普通人类。
政府按照顺序将粮食分配给眼巴巴的等候在外面的百姓，分发的时候不可能做到绝对公正，有人的粮食多就有人的粮食少，不过为了节省粮食，办事处的官员们也偷工减料，他们在粮食里夹杂了大量的面包木，真正的米面很少。
这就是为何即使有粮食吃依然源源不断有人被冻死、饿死的原因，吃饱了不等于吃好了，吃土也能吃的饱，可是依靠吃土，人能活得下去吗？
李百川是刚刚来到庚十二区不久，对这里的一些潜规则还不懂，不过政府规定的普通人每天半斤粮食、晚餐二两粮食这点他还是知道的，此外政府还有规定，粮食的配给中，面包木这种东西最多占四成，一半以上必须得是米面这些能真正让人吃饱的东西。
庚十二区里，办事处的官员们从来没有照办过，李百