沈荷裳和石清歌同门学艺，使的也是‘栖梧剑法’，并无特别的奥妙。
高明的老师擅于因材施教，让学生发挥自己的禀赋优长。造化生人，没有完全相同的，从气质到兴趣都有种种差异，如果不懂得这种差异，弟子很难青出于蓝，超迈前人。
一个人能获得与众不同的成就，就是发挥特长的结果，他的经历和成绩往往是不可复制的，大师的弟子多半不是大师，归根到底是弟子资质禀赋不同，大师是否擅于传授还是次要的问题。
因材施教的‘材’指的就是气质禀赋，并不在于教授的内容。一套剑法，一种身法，如果每个弟子修习的都是一个模样，那就是完全失败的。譬如临帖写字，人人都去临摹写王羲之、颜真卿的字，写的完全一样，就永远成不了高明的书法家。
中夏的文字早就是书同文，从南海到北海，写出来的文章识字的都能读。但是嘴里说出来却是五花八门，各处有各处的方言，这就是不同的塾师教导的结果。过去的塾师方言很重，不懂得官话，教的读音可能也不太对，但是学生并没有分辨的能力，哪怕的是错的也要尽快模仿，结果就是误人子弟。
当然学习任何技艺都是从模仿开始的，如果一辈子止步于模仿，那就只能一代不如一代。有的老师讲家法，讲派系，不允许学生有不同的见解。形成盘根错节的党徒，达成利益的垄断，不准他人染指，这种卑污的言行无疑是对道术发展的绝大损害。
但门户之见由来已久，本来就是生存竞争的一个方面，甚至连贤者也不能避免。
碧梧宫的‘栖梧剑法’是天南神尼从十洲三岛学来的。她又加以变化，剑式大气浑成，灵动巧妙，是碧梧宫弟子修习最多的一路剑法。
相传南方鹓雏是五方神鸟之一，‘非醴泉不饮，非竹实不食，非梧桐不栖’。栖梧剑法颇有羽族神通的灵妙，衣影翩跹，好似飞鸟一般。
石清歌入门甚久，‘栖梧剑法’的造诣非沈荷裳可比。她功力深湛，挥动长剑有电闪雷鸣之势，光焰逼人。
沈荷裳使出来则飘逸灵动许多，剑尖带着刺刺异响，直取绿云鬼母要害。
外家功夫以筋力伤人，平常打熬筋骨，修炼的铜皮铁骨一般。内家以劲气伤人，采用道家吐纳炼气的方法，登萍渡水，走鼓沾棉，速度力道可以和凶禽猛兽相比。
仙道修行更进一步，能将真气推衍出五行变化，吞刀吐火，摔碑裂石，比斗起来有掀天震地的威势，但是威势越大并不见得威力越强，弓弩炮弹都是威力绝强的兵械，箭支并不比刀剑来得长大，炮弹也不比战车来得沉重，很多时候凶猛的光焰都是力量控制不住的结果。
老子说，‘师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年’。坚壁清野固然也是兵争的一种策略，更多时候毁垣伤稼都是无可奈何的事，易发难收，‘城门失火，殃及池鱼’，并不是人们的主观意愿。
仙家的器物之道十分精密，制作出来的法宝威力绝大，胜过枪炮千万倍，可惜仙家对这类法宝没有严格的控制能力，一旦祭放出来，连地星都可能烟销云散，当初盘古神王开天辟地，费了偌大气力，撑柱在天地之间直至油尽灯枯，在广渺宇宙中开辟这么一个家园，真是艰辛备尝，以盘古神王的能耐，穷毕生之力，也只做成了这么一件事。
后来四灵攻伐，祖龙征天，战火绵延到地星之外，太元圣母痛心疾首，对四灵的狂妄无知深感厌恶，这才选定相对弱小的人族来做地星的主宰，东皇太一转世重生，扶植人族，一画开天，人文肇始。
人类素以灵智见长，又有仁心仁德，创设出种种善道教化的宗教。但人类的争斗之心和四灵一般无二，体质虽不如四灵，法宝的精巧却犹有过之。将来会不会重蹈四灵覆辙，盛极而衰还很难说。
修行者大多只知道追求高明的术法和强大的威力，不知道控制灵力，适可而止。是以有被法宝役使的危险。
沈荷裳修炼的忘情禅功却是反其道而行之，注重对灵力的凝聚。
仙界修行使用的多半是后天之法，注重繁复精密的变化，是以阴阳真气之后又有五行灵力，八卦之力。
道家又有先天之法，不假外求，抱定逍遥无为之旨。
太上忘情是道家修行最高境界。情是七情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
七情是人类的力量之源，‘无因喜以谬赏，无以怒而滥刑’。晋人王戎说，‘圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈’。
草木鸟兽不能说没有感情，但总不及人类的复杂丰富。人类绝大多数的行为都是受感情支配的。
譬如在搏杀的过程中，就有感情的活动。如果只求杀伤敌人的话，使用的劲气显然会十分经济。反之，掺入了憎恶或怜悯的感情，劲气也会跟着或重或轻。
有的人看到了七情的力量，把七情当作真气一样积聚，不轻易展露，在搏杀时才释放出来，像姜琳的‘照玉神功’，怒熊神君的‘苍熊之怒’，都是此类法门。
这和忘情禅功一线之隔，路数却绝然不同。忘情神功是天南神尼修行半生的杰作，目标就是太上忘情的最高境界。
太上忘情有八重境界，要求修行者逐渐达到不喜不怒，不忧不惧的状态。
沈荷裳和石清歌使用的都是‘栖梧剑法’，心法却大不相同。石清歌修炼的是‘清鸣术’，这是天