“这么说李兄怀疑裴先原本就与五斗米道有牵连？”关于这疑虑李闲也与勿部昕说了，勿部昕便忍不住望向宁无瑕：“无瑕弟妹出身道门，对此最有发言权，觉得李兄这推测如何？”
宁无瑕道：“现下道门的传承来自寇谦之、陆修静两位南北天师改造后的天师道，祖师陶弘景发扬光大，后传王远知祖师，至无瑕的师尊，属于上清道一脉，而五斗米道、太平道则是之前道门的主体，因为种种原因没落，但仍是道门分支之一，世家大族以及民间草野，信奉者仍然颇多，这些分支的传承也从未放弃过谋取道门正统，乃至宗教正统的野望，所以闲郎的推测是有道理的，只是缺乏证据证明而已。”
宁无瑕简单几句话却是把道门的情况大致说的很清楚。
勿部昕叹道：“教派这东西的确有其顽固和可怕之处，道门和佛门的主宰之争也是从未断过吧，话说岭南在孙恩之乱后，佛教趁虚而入，李兄见过的那位慧能大师，在岭南可是有着极为超卓的地位的，像无瑕弟妹这般委身道门的，在岭南世家中绝对是特例！”
对于宗教的传承，李闲这个穿越者更是能从大而化之的角度看待，点头道：“宗教说白了源自人心，从五斗米道到慧能大师的禅宗，之所以能广为流传，主要原因都是迎合了贫民百姓的需要，教人互助、向善，再有简洁的信仰修行体系，哈，裴先的法天社取自摩尼教，其特点便是如此，勿部兄说的让我想到了一点，五斗米道的确已经不大适合这个时代，裴先聪明的将摩尼教化为法天社，更能团结更多的贫苦百姓，从结果来看，也的确如此。”
勿部昕叹口气道：“广州这些事都离不开这些秘密宗教的影子，弥勒教、五斗米道、法天社，要我说真该彻底禁绝这些秘密教派，兴许就没有那么多问题了。”
李闲不置可否，后世对这些秘密宗教的禁绝的确是历代统治者都很重视的，但朝代的更迭，历史的推进，从根本上说与这些秘密宗教没有任何关系，宗教不过是人心的一种外在显现，无论时代怎样变迁，人终归都需要这样的信仰去作为灵魂的栖息地，所以除却真正邪恶反人性的教派，多数宗教都还是不该被禁绝的。
宁无瑕忽道：“师傅说过，正是因为绝大多数的权力者对待宗教的态度都如勿部大哥这般，所以佛道两门才始终不遗余力的相互争夺主控权，因为极端的权力者往往会对一种宗教信仰后，极度排斥其它宗教，进而做出过激的行为。秘密宗教通过种种手段也是为了谋夺这种主导权，从根本上说，都是因为没有一个合理的生存环境的原因。”
勿部昕觉得这番话颇为晦涩，李闲更为惊讶，因为这番论断已经很有后世的风格，其着眼点更是颇为超脱。
有这番见识的潘师正，不愧道门领袖的身份！
李闲道：“潘道长的确有超卓的识见，好比从诸子百家的百花齐放到儒家的一家独大，根本上的确是权力者主观意志推动的结果，宗教因其特性或许不会那么容易消亡，但取得权力阶层的支持绝对是发扬光大乃至唯我独尊的唯一途径，而无论是正统的宗教还是秘密宗教，说白了都是在向着这个方向努力。”
宁无瑕道：“所以师傅说过，像他还有神秀、慧能大师这样的人，很多时候也是无奈，必须去迎合皇权，以此来维持佛道两教在权力者心中的平衡，因为这种平衡一旦被打破，便是另一方遭受毁灭打击的结果。”
李闲和勿部昕对此都可以清晰的理解，毕竟历史上灭佛和排斥道教的事情都是屡见不鲜的，两大正统宗教尚且如此，秘密宗教的排斥对立更是可想而知了。
李闲亦想到了后世宗教、种族冲突依然是战争爆发的主因，对这个话题不禁有些意兴阑珊起来。
“不说这些扫兴的东西了，咱们是要去沈怜的新宅高兴去的，从现在开始都不提这些事情了。”
勿部昕表示赞同，对于内心根植绝对儒家观念的他而言，无论佛还是道，都没有多么强烈的倾向和排斥，所以也没有更多的yù_wàng去思索这些。
宁无瑕却是深深看眼李闲，心里不自觉闪过师尊潘师正曾对他说过的话，“宗教的本质并非追逐绝对的信仰，现实世界的完美与否，决定了宗教存在与否，在时间的洪流中，总会有那么一两个变数偶然闪现，宗教存在的目的便是为了抓住这变数，尽量去放大，进而影响整个世界的进程。李闲就是那样一个变数。”
对潘师正这番话，灵性出众如宁无瑕亦不知该从何去理解，只是与李闲相处的越久，那种对李闲是一个变数的理解便越清晰，李闲的确与其他所有人，都有着本质上的不同的！
浩浩荡荡的一群人，在夜禁后走在冷清的大街上，巡夜的兵役没有阻拦的，李闲和勿部昕打头，两位广府高官，其中一位还是番禺军府折冲都尉国公大人之子，便是犯夜，又有几人敢阻拦的。
当然，以唐人对宴饮聚会的热衷，夜禁原本就是只针对普通百姓而言的，但凡入得了流的权贵显宦，值夜武侯那里都会有备案，以免在夜禁时不长眼冲突了他们。
特权的观念从封建时期便根植国人的骨髓，久而久之甚至都成了民族性的一种，这是很可怕的，李闲知道这点，但他的身份地位决定了他无法改变这点，也唯有入乡随俗，一边在心里