确定自己安全了，小郭总算放下心来，他没有再看墙壁上的经文，而是先整理自身伤势。
他全身有五十多处创伤，有的地方已经结出血疤，有的兀自流血不止，有的部位青肿发紫，有的地方外表无伤，里面是疼痛难忍。小郭虽然没有读过胡青牛的医书，却也略同医理，当下借助周围材料，一一绑扎妥善。
连续七八日未曾吃饭，又是在这雪域高原，若非为了逃命，小郭早会饿倒了，此刻脱离危险，肚子便开始咕咕直叫。
这倒难不住他，这个洞穴只是略高出江面，他到江里捞出些鱼虾水蛇，又劈砍了一些树枝，便在洞门口烧烤吃。
他观察过周围环境，要知道站在山巅看雅鲁藏布江，仿佛并不远，就在脚下；可是若是垂直向下，却也有十余里的距离，而且山崖陡峭险峻，比峨眉山舍身崖要危险十倍不止。再说这个小小的洞穴，和整座大山、一江之水想比，简直微不足道，虽说周围树木不多，却也有些藤蔓植物环绕，是以从山顶往下寻找，无异于百丈之外从草丛当中找一颗小草。
小郭饱腹一番，然后在火堆边休息，这一觉直睡了九个时辰，小郭方才醒转。
直到此时，小郭方才重新走入洞内，认真观瞧这篇“八思巴遗文”，他越读越是惊奇，竟觉得这篇内功心法的威力实在非同小可，以他十余年来苦练武功的经验，可以判断出这篇内功心法可以助人洗经伐髓，易筋锻骨，其文中精义，包含并远远超越了了峨眉九阳功的威力。是一部博大精深、威力无穷，有着人类大智慧的武学真经。
只是这篇经文如何会出现在雅鲁藏布江边的山洞里，为何会用汉字而非藏文，也不是八思巴文？而若是八思巴所写，距今至少已经有七十年的历史，何以会写在这里而不是他所居住的萨迦寺？其实世间恐怕无一人知晓。
原来八思巴是西藏少有的大智慧者，正如《西藏王臣记》记载：“幼而颖悟，长博闻思，学富五明，淹贯三藏”，八岁时能向人们讲经，十岁左右就跟随伯父萨迦班智达赴凉州与蒙古汗王谈判，十七岁时担任萨迦寺主持和萨迦派教主职位，成为萨迦派第五祖。
其实当时大雪山大轮寺已经加入萨迦派，八思巴十岁便在那里通读昔年大明轮王鸠摩智留下的武学著作，并融汇西藏密宗武功，十七岁便成为西藏绝顶高手；而金轮法王担任萨迦派护法尊者的时候，便受到了他的指导，龙象般若功突破第九层，进入第十层境界。
八思巴二十三岁参加佛道辩论会，战胜全真派，并在会后击败全真派的暗杀，一时间已成为蒙古境内第一高手。一日，八思巴以绝大法缘，在上都得晤学术大圣郭守敬，原来郭守敬不单是大科学家，也无师自通成为绝顶武学高手，两人讲谈武学，大相投机，互相启发，经七七四十九日，终于在武学一道全然豁然贯通。
郭守敬一心在格物致知之学，八思巴一心弘扬佛学，两人均以为武学乃是末道，故放置一边；但八思巴一生从未服人，却在武学一道深深敬服郭守敬；后来八思巴回到西藏，回忆此事，不愿意将自己和郭守敬共同创造的心血付之东流，但自谓身为一派之主，自不能让大家知道自己弱于他人，又想大丈夫立于天地之间，岂能遮掩？深思熟虑之后，八思巴便在萨迦寺附近的雅鲁藏布江畔，开凿了这处洞穴，将他与郭守敬共同创造的武学经文以汉字形式刻在石壁之上。
这篇武学经文结合西藏密宗、天竺瑜伽、中原佛道之学、五禽戏等等武学之精华，融会贯通，乃是人类大智慧的结晶，通往武学巅峰的康庄大道；却被两位圣者一念之间，遗留在一处无人知晓的洞穴之中，已经有七八十年的历史。
小郭自然不了解这些，但他毕竟在峨眉派习武多年，经过判断，相信这是大智慧者所创的心血。当下先行诵读几遍，背得熟了，然后参究体会，依法练习。
果然两个大智慧者互相启发而得出的经书威力非同小可，他日日感觉内力增长，便如长江入海，浩荡雄浑，抬手伸足之际非但不觉困乏，反而精神大旺，尤胜平时。
又过了一段时间，平时气息不易走到的各处关脉穴道竟尔畅通无阻。周身内息仍是绵绵流转，绝无阻滞。
三个月后，一日小郭按往常练功，猛觉内息汹涌澎湃，顷刻间冲破了七八个窒滞之处，竟如一条大川般急速流动起来，自丹田而至头顶，自头顶又至丹田，越流越快。只觉四肢百骸之中都是无可发泄的力气，他大喜之下，对着石壁挥击一掌，只听“咔嚓”一声巨响，一掌之下，居然劈下一块磨盘大小的石块。
他毫不停息，一掌一掌的向那石块劈去，连续劈出七七四十九掌，将那石块劈成碎末，体内内息方才平复，犹如大潮之后，海水暂时平静一般。他心中明白，已经尽得这篇内功心法之精髓。
他慢慢体会着几个月来的进境，只觉得他的内功依旧是峨眉九阳功，但是相比以前，却是更加的澎湃雄浑，按这个法门修炼，进境一日千里，恐怕此时但以内功而论，已经超过白天羽，或许距离杨逍和摩罗智不远，想来坚持修炼几年，必能炼神化虚，达到神而明之的境界。
如此说来，这篇内功心法乃是帮人洗经伐髓，拓宽经脉，类似于修炼内功的加速器，比之寒玉床、九阴真经的易筋锻骨篇有效百倍。他短短两个月时间，