过，没有任何一个组织或者强大的个人愿意看到这个世界上出现另外一个能够足以在精神领域占据领导地位的人。宗教和政治，两者看似风马牛不相及却在世界各地不断的纠缠着，为了谁的信仰真宗，谁的主神才是正统，不惜爆发杀戮甚至是战争，精神领域的高度统一都是建立在一个前提：神话。
科学的解释神话是由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范畴，具有较高的哲学性、艺术性。而宗教则是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
古时候由于人对自然的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，其是一种心灵寄托。
而宗教神话则是宗教在发展过程中吸收神话人物与事件而形成的传说，也属于特殊意识形态体现方式。它的特点非常明显，既描绘了一个由神灵统治的世界，信徒们要为得到神话中的人物的庇护，不得不对其进行信仰，这一点老百姓常说的一句话叫作信则灵，不信则无是很好解释的。
神话虽然无处不在，但是太过遥远，越来越多的人认为神话只是杜撰出来的，那些人物不过是美好的想象，这是新时代宗教的一种发展，人们信仰宗教和遵守教义是取自其宗教中教人向善的一面。诸如道教，已经很少还有人炼丹修仙，反倒是越来越多有人重视起道教本源中那些哲理，把它用作在自己的生活和工作中，以试图解开一些心中的疑惑。
传统的茅山道士在这样的时代背景下是越发式微了的，试问在当今发达的科技之下，还有多少人愿意相信一个口中念念碎碎都是妖魔鬼怪的人来告诉你你的人生是被一个死去的人给左右了的，当然了，这个世上还是有诸多科学无法解释的事情，但是就像很多人会提出一个话题来：既然你口中到处都是鬼怪，何不捉一只来让我瞧瞧呢？很难想象，当查文斌指着墙角告诉别人，那里就有一个鬼的时候会发生如何的哄笑，是的，他无法给多数人证明，因为这个世上见鬼是需要诸多条件的。
少部分的人认为自己遇到了一些不干净的东西，他们会给亲人朋友倾诉，但是得到的结果往往是被告之眼花了或者是幻觉，他们懊恼无助害怕，他们亲眼所见那些骇人的东西在自己的身边游荡。道士们就是在这个时候挺身而出的，只不过这样的场面越来越少了，因为人的戾气在慢慢增多，人的心已经开始让死去的鬼魂都感觉害怕了。
人怕鬼三分，鬼怕人七分。鬼其实怕我们，甚于我们怕它，在我们这个世间，其实人和鬼是在一起杂居的，有人的地方就会有鬼，只不过两者之间阴阳相隔，生活在两个世界，极少会有碰面的机会罢了。
鬼怪其实是作为神话的一部分，人们理解中的神话其实都是那些高高在上拥有权力的神仙们，这不然。有阳光就一定会有黑暗，有神仙就会有鬼怪，查文斌可以捉不到鬼怪让你看，但是他却有可能成为传说中的“神仙”。道教是从来不缺乏神仙的，从老子到姜子牙，到张道陵到吕洞宾，太多太多的道教人士都成神了，在民间有太多的人信仰着，为它们供奉香火，但是这都是个例。个例是一种单纯的偶然现象，不足以引发大规模的效应，不具备普世性，只有普世性的信仰才会发展成宗教，才会拥有强大的影响力。但是，道教作为一个曾经普世性极强，被列为国教的一种信仰，在衰败了千年以后是否会因为某个人的成功而再次席卷开来呢？答案是未知的，但是却是不能被容忍的！
查文斌本是个无欲无求的乡下青年，是罗门逼着他一步一步走上这条路的，倘若不是他们先知这个人有着特殊的命运，是否会引起当年马肃风来争抢，那么又是否会因此走上学道这条路。道虽然人人都能悟，可终究是要入道的，这便是一个挺有意思的循环。
“你没有选择，”贾道士如是说道：“你的选择就是拿起它然后去做该做的事情，这是你的命运替你安排好的，能够替前朝的人完成遗愿，也是一件圆满。”
“不是应该等我找到他了，然后再毁掉他嘛？”查文斌笑道：“毁掉我还有千千万万个我，所以你们不会，你们需要这个领路人，毁掉它才是对的，因为它的存在就是一颗种子，随时都会有发芽的可能，除掉种子一切也就干净了，把任何的可能扼杀在萌芽的阶段才是最上上策。”
这话说的那贾道士的脸上一阵红一阵白，想必是的确说到他心坎里了，查文斌又接着说道：“它是一个希望，一颗延续大周王朝汉神话的种子，任何朝代都会有落幕的那一天，强盛如唐朝也不过是这样，但是信仰不会，封神开创了道教的神话时代，如今它已经只剩下一口气了，这口气本来却是不关乎我的事情，但是作为一个道家弟子，我不能眼睁睁的看着走向落幕的那一天，应该给后代留下一点希望。但是这颗种子不能是我去种下，我承受不了那么多，也不想去承受，贾老爷子，您德高望重多多体谅。”
“你既不去又不肯同意毁掉它，”贾道士说：“这说明你内心之中也