到达沙洛迦寺时，玄奘心中的惊讶更甚——只见寺庙残破不堪、院内杂草丛生，就连佛像也是斑斑驳驳，有些地方甚至有所损毁。这哪里像个临近佛国的古寺？
“阿弥陀佛，”他不禁下马问道，“迦毕拭国佛法昌隆，这沙落迦寺也算是一座历史悠久的僧伽蓝了，为何这般模样？”
老僧叹道：“法师有所不知，同那些身处王城又有王族香火的大寺相比，沙落迦寺地处偏僻，香火不盛，寺院年代又久，因此有些鄙陋。二位法师身份尊贵，屈尊来此，老衲实在惶恐。”
“大师说哪里话？”玄奘道，“只要心中有佛，道场的华陋又有什么区别？”
“法师不嫌弃就好，”老僧道，“其实我们这些常住僧伽又何尝不想将寺院好好修缮一下，一来可让前来上香的居士心生欢喜，二来也可吸引一些像圣胄、德贤、如意声大法师那样的圣贤。只是……唉，一言难尽哪。”
这时，沙落迦寺的住持在弟子们的簇拥下出来迎接两位远来法师，这是位年愈七十的长老，胡须雪白、双目深陷、慈眉善目。玄奘与般若羯罗赶紧上前行礼，住持长老合掌还礼，将他们请进殿堂礼佛。
沙落迦寺大殿上供奉的既非释迦，也非阿弥陀佛，却是燃灯古佛，佛像双肩上生出燃烧的火焰，背光周围有一周踞齿纹，圆形或椭圆形背光边缘雕饰着火焰纹。整个佛像看上去厚重朴拙、神态威严、身材短粗，衣纹以一种固定凸纹及阴刻线条刻画，像网绳一样垂挂全身。
看到这样的佛像，玄奘立刻想起了在梵衍那国的石窟中看到的那两尊巨佛，其身后的火焰纹饰和背光都惊人的相似。对了，那两尊大佛像据说是迦腻色迦王的杰作，而自己眼下所在的迦毕拭王城则是迦腻色迦王所建贵霜王朝的夏都，看来这种风格的佛像是贵霜王朝流行的样式了。
对于喜读各式书籍的玄奘来讲，迦腻色迦王并不是一个陌生的名字，这位既信奉佛教又崇尚武力的贵霜国王曾仿效过中国皇帝的“天子”之号，并将贵霜王朝引向全盛。
贵霜人是早年游牧于长城之外的月氏人的后代，后来被中原人驱赶，一路向西迁徙，并最终在中亚地区建立起了自己的帝国。贵霜帝国成立之后，便奉行征战扩张的国策，到了迦腻色迦王统治时期，更是达到极盛。这些月氏人一度占领了北天竺全境，其势力西达咸海，东抵葱岭，南及频陀山脉、印度河流域，北望中亚，定都布路沙布逻城，创建了自阿育王以后最为强大的帝国。
在此期间，贵霜帝国确与大汉王朝在西域有过直接的接触。当时的迦腻色迦王也曾派出使者前往东汉，于是一个汉皇子不得不离开洛阳前往陌生的国家为质，这就是沙落迦寺老僧口中所说的“汉质子”——有这样的可能吗？
拜完佛，众人来到客堂坐下，玄奘恭敬地问道：“大和尚，听说建寺的是一位中国王子，不知他出在哪个时代，姓甚名谁？”
住持答道：“听我师父说，王子是个汉人，在迦腻色迦王时代来到这里，距今已有六百多年的历史了。”
玄奖心中黙算，六百年前正是东汉光武皇帝时期，东汉王朝建都洛阳，而这个伽蓝又名“洛阳寺”，这样看来，那位质子倒真的有可能是汉代皇子。洛阳是那位皇子离开前生活的地方，所以才会将自己客居的寺院命名为“洛阳寺”，也算是聊表思乡之念了。
可问题是，为何不见史书上有任何这方面的记载呢？
玄奘百思不得其解，于是又问：“请问这位质子名号？”
住持长老叹道：“我们只知建寺的是汉地王子，却不知那位王子叫什么。想是因为年代久远，已不可考了。”
“那么，大师如何确认这位质子是从汉地来的？”玄奘提出了疑问。
长老道：“王子在时，便自称来自汉地。这个，沙洛迦寺的历代祖师高僧都知道。后来王子回国，祖师们为了纪念他，特意请人在墙壁上绘了王子的像。如今虽过去了六百多年，这些画像依然还在，服饰面貌均与法师相似。对了，法师你来看，就是这位王子。”
其实，玄奘刚一踏进寺门就注意到了，各室的屋壁上，到处都是一位俗家公子的画像，画面风格与平素所见的佛教故事画壁大不相同。当时虽然猜测是建寺的质子，却并未多加留意，这回听长老这么一说，再细细打量那画上公子——黑发覆额、身着汉服，看妆扮倒的确是一个东方人的模样，但面貌五官更像西域地区的人。
“这画上的王子，是从东方来的无疑，”玄奘肯定地说道，“但不是汉人。”
长老见玄奘见这么说，不禁有些惊鄂，在他看来，沙洛迦寺的存在本身就已经昭示了这位汉王子的存在，还有什么可怀疑的呢？为何这位大唐法师要这样说？
他有些不满地对玄奘道：“法师初来乍到，怎能如此肯定王子不是汉地来的？我们这座寺院，就是这位王子所造，而且在造寺的时候，还在寺的东门南面一位金刚像下，埋了不少财宝，预备以后修盖庙宇用的。另外，这附近山上还有很多遗迹。王子当年长居于此，他也是一个信佛之人，因此在山上凿了不少石室，作为自己打坐修佛的地方。这些遗迹现在都还存在