羽少问道宏泉大师：“何为四圣谛？”
&为梵语，审实不虚之义，如是不颠倒，既是真理。一、苦谛：说明世间是苦果。二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。三、灭谛：说明解脱与证果。四、道谛：说明离苦的道路。因是佛陀所说后世之人称之为圣谛”宏泉答道。
羽少问：“何为苦谛？”
宏泉答：“众生经常被无常所患累、所逼恼，所以说是苦。芸芸众生可分为五类：地狱、恶鬼、畜生、人、天人，称为五趣；加上阿修罗，和称为六道。众生身心为有情世间可分三界为欲界、色界以及无色界。地、水、火、风和日月星辰以及光、声音、风、冷、热五力称之为器世间。凡所造作都是无常；无常必然是苦，不自主，不自在；众生对有情世间与器世间不能做主，所以称为苦处。佛陀概括为八苦，既是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得及五取蕴。”
&曰众生皆苦”羽少继续问：“何为集谛？”
宏泉答：“苦的生因，集生死苦.佛说我们有八万四千烦恼,概括为六根烦恼有十惑，我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。嗔就是生气，欲丢还留。不明事理，是非不分，称为痴。‘贪、嗔、痴，’称为三毒。傲慢炫耀称为慢，和疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见合为十惑。业所造成之果报称为业报，都所谓集。此中造作之心有善、恶、无记三种业报。求生、求存、求再生之造业，为生命能继续延续向前迈进。”
羽少问：“何为灭谛？”
宏泉答：“佛说涅盘是诸法实相，所谓‘诸法空相，不生不灭。’世间一切皆由因缘和合而生，皆是无明烦恼，而我们因迷惑眼前事物，实相是离有无之不生不灭，证得涅盘。阿罗汉证悟涅盘，无一物可得。”
羽少问：“何为道谛？”
宏泉答：“道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅盘之路称为道。八正道即道谛。”
羽少问：“何为八正道？”
宏泉答：“正见,正思维,正语,正业,正命,正方便,正念,正定是为八正道，广义上为三十七道品。”
羽少问：“何为道谛？”
宏泉答：“缘起，梵文，也称十二缘起支，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死叫做十二因缘。为行缘无明、识缘行、名色缘识、六入缘名色、触缘六入、受缘触、爱缘受、取缘爱、有缘取、生缘有、老死缘生。”
宏泉大师的弟子也已经昏昏欲睡，听着师傅和羽少的一问一答，如坠云里雾里。宏泉并不责怪弟子的不敬，继续说道：“十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。业障业道。此二支属过去。三识。托胎一分气息。四名色。名是心。色是质。五六入。六根成。此胎中。六触。此出胎。七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。八爱。爱男女金银等事。九取。是见一切境界生取著心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明。十有。业已成就。是未来因属业道。如过去行。十一生。未来受生事。十二老死。此即是四谛。所以重开者。以缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。十二支与四谛相合。”
羽少说道：“大师说得透彻，在下愚钝，也只能慢慢体会了。”
宏泉笑着回道：“一切众生皆具如来众生智慧德相,以迷悟不同,升沉迥异,如来为令众生开示悟入佛之知见，而说无量权实顿渐,大小偏圆之法。实则无非令众生悟本有之佛性,脱离苦海无边，回头是岸。”
&师谈禅机，在下一片懵懂。”羽少说道。
宏泉大师笑着不语，起身遣散弟子，挥挥手让羽少进入禅房，赠给他一本昭明太子的手抄摹本《金刚经》，是宏泉大师的亲笔摹本，字体‘朴拙圆满，浑若天成’。字如其人，内外清净，菩提之因。
&予公子痴迷经书，但求公子体会其意，心有苦闷，就翻阅几章，以公子悟性，可解一二。”宏泉说完挥手送客。
羽少离开宏泉大师的禅房，把宏泉大师赠送的手抄本金刚经放入怀中。第二天宏泉大师清早出门，云游四海去了，羽少也没见着他。一众人惜别昭明院寺，继续着苦乐行程。
羽少年轻气盛，一腔热血，自觉对名利不屑一顾，可内心还是蠢蠢欲动，想着成就一番大事，对兵家阵法如此兴趣，怎么会心如止水，看破红尘呢。虽然知道些儒释道经典典籍，但真面对宏泉大师的禅机，也就不明就里，一头雾水。《金刚经》如此晦涩羽少估计是看不下去的，可对宏泉的书法倒是钦佩不已，看他书法心若明镜一尘不染。没有几十年的造诣，和内外清静的心境是不可能达到的境界。
几人走走停停，走马观花，都没什么要务，时间有的是。大盘山终年大雾弥漫，四周起伏的群山古树参天遮天蔽日，鸟兽出没人迹罕至，前方已经没有了路，只能按着星象来确定走位。几天几夜的风餐露宿，磨砺了大家的意志，这可比起报仇绝斗来的更加惊险，加上时不时的绵绵细雨，落在树叶上化作水滴迁流而下，把大家的衣裳都浸透了，晚上大风起来，浑身嘚瑟