晚上。
白天里看完迎佛骨的场面后，再联想到自己将站在他们的对立面，杨钊很不安。
他的那点穿越者的自信早在亲眼见证了万民礼佛的场面后荡然无存。
他甚至觉得有点恐惧。
以法门寺为代表的佛家的力量超乎了他的想象，它们不但可以上通天家，还能下摄万民。
结合自己后代学来的知识，和原主保有的当代记忆，杨钊倒是能够勉强说清佛家在如今这个社会里的位置。
首先得看当今天子唐玄宗对佛教的态度。
唐玄宗虽然明面上推崇道教，但也并没有抑制佛教，颇有佛道双修的意味。
准确点说。
唐玄宗在位的前半期，是压制过佛教的，可并没能压下去，后来便也就渐渐放任其自由成长了，而到了如今的天宝年间，他也越发体会到佛教在钳制百姓思想上的好处，甚至开始有意无意地助长佛教势力的扩张。
无论是迎佛骨的活动，还是赋予其越来越多的特权，都可以看出唐玄宗的这种趋向。
究其原因，还得从大唐立国开始说起。
大唐天子姓李，便追认道教先圣李耳为其先祖，道教也就自然成了帝国的国教。
再由于佛教在南朝曾兴盛一时，被认为是南朝落败的原因之一，唐太宗以史为鉴，在扶持道教的同时，大力抑制佛教。
可这种情况在唐高宗时代、尤其是武则天时代发生了翻天覆地的变化。
无论是政治上打击李唐王朝合法性的需求，还是个人的喜好，武则天都极力推崇佛教，佛教也成为了帝国实际上的新国教。
佛教因此蓬勃发展，并一发不可收拾。
无论是王公贵族、朝堂百官，还是乡里野民、市井商贩，都将礼佛当做了神圣的、可以祭祀的活动。
等到唐玄宗即位，恢复帝国正朔，自然要重新倡导道教，抑制佛教。
但后来他为何又开始助长佛教势力了呢？
便如，为何帝国的统治者多次倡言道教，道教却不能振兴起来，要么被富贵人家拿来炼丹求仙，要么被仙湖骗子拿来做驱鬼降魔的幌子？
偏偏佛教如野火烧不尽的野草，无论怎样都抑制不下去，只需一丝春风吹过，便能在中原大地上遍地生根，处处发芽？
好在杨钊是后世人，他能试着说说其中蕴含的道理。
这便涉及到了另一个问题，无关于统治者的个人意愿的问题，而是这个时代里失声了的万千庶民的心声。
是啊，在这个古老的八世纪的中国，底层的庶民们根本不能被算作人。
但他们又确确实实是人，而且是这个社会里占绝大多数的人。
忽略了这一点，结果是致命的。
尤其是思想钳制上。
虚无缥缈的道教，是先贤们用来实现超脱自由的精神游戏，它不会向世俗低头，也从没有把它的视线投向过底层民众。它的继承者们努力地想要将它发扬光大，向世俗靠拢，但最后也只迎合极少数渴望长生的权贵们。
儒家的先哲们倒是时常把“民”挂在嘴边，但那也不过是一种高高在上的姿态，出于维持秩序和稳定社会的需要，向民众们投去同情而怜悯的眼光。
倒是外来的佛教，体察到了底层民众的苦难，看见了他们身上的痛苦和折磨。
他们的ròu_tǐ饱受苦痛，可更折磨他们的，是精神上的痛苦。
——暗无天日的生活下令人窒息的绝望，和脑袋里极致的贫乏和空虚。
于是佛告诉他们，人生本如苦海泅渡，苦难无边无际，生而如此，不必哀怨，更无需自责。
佛还带给了他们希望，因果循环，生死轮回。
他们此生受过的苦难，将换来来世的荣耀，他们的善行和忍耐，都将换来累累福报……
在这个时代里，这几乎是无力改变现状的底层民众最后的精神汤药了。
所以他们一经饮下，便彻底遁入……
可在这样一个时代里，杨钊即便懂得这些道理，又能有什么办法呢？
难不成他还能寻出另一味更好的汤药来，来驱散底层民众思想里的愚昧？
…………
杨铆回来时，就见到杨钊正在院内踱步苦思。
“三哥，想什么呢，这么入神？”
杨钊停下了他的脚步，他已经走了很久了，腿也有些麻了。
“我在想白天里迎佛骨的事。”
“三哥你也在想啊？要小九说，真没啥好想的。现在全县人都在讨论这事，说那场面有多壮观，舍利子有多神奇……我耳朵里都听出茧子来了，早听烦了。别瞧那些和尚表面上一本正经，背地里干的尽是些龌龊事，我又不是没见过。和尚堆里，就没几个好鸟！说起这事来，我倒挺佩服李县令的，今天，就他一个人没有去看迎佛骨，坚持在衙门里修道……”
杨铆说了一些，见杨钊依旧在沉思，并不答他的话。
杨铆本就聪明，想了想突然明白了，问道：“三哥，你真打算要去寻法门寺的晦气？”
“怎么，你不赞同吗？”杨钊顺势问道。
杨铆挨着杨钊半蹲下来：“我当然赞同了，你又不是不知道，平日里我最看不惯那些秃驴了，仗着佛门高墙，无恶不作。收容盗贼，藐视官府，强霸妇女，放取高利钱……哪样是他们没干过的？”
“只是，”杨铆并不是鲁莽之人，“法门寺的权势也太大了些。三哥你不是告诫过我么，自讨苦吃的事，能不干的时候，