“人事，人事，先做人，再做事，最终事还得和人打交道。”方默南笑着说道。“讲人情也没有错！不处理好人际关系，这事可不好办！”
“唉！大人的世界好难懂哦！”毛头手托着下巴，长叹一声发出感慨道。
“呵呵……”方默南搂着他笑着栽倒床上。“你个许头。”
“道理的是非曲直自然是一目了然；这道理人人会讲，而且是唱的比说的还好听。但放到现实层面，人情环境下人的行为处事往往并不那么能够一清二楚。人毕竟是有感情的动物，不是冷冰冰的机器，一是一、二是二的。”保罗坐在沙发上说道。
说到底面子，在是一种混合了交情、认可、信用、自尊、声誉当然还包括尊严的特殊标签。
人情需要载体，那就是送礼、饭局和办事。
方默南不紧不慢地说道，“所以啊！做一个绝对完美的人不可能，要求做人十全十美，那是苛求。不过，追求完美应该是每个人的理想，只有不断追求完美，才能不断接近完美的境界。把人做好了，做事绝对顺利的多。
先做人的确是做好事情的前提和基础。至于怎样才算会为人，这个就是智者见智、仁者见仁，你们在以后的日子里慢慢琢磨吧！每个人的人生道路不一样，就像这世上不可能有相同的两片树叶一样。
不过我想，仁慈之心、真诚之情和原则之理，理中有情、情中融理是办大事和办小事者都应该注意的吧！”
幸伙们只是琢磨了一会儿，就抛之脑后了。
“毓宁，你懂得好多哦！”妞妞纯真的眼神，闪闪发亮，崇拜地看着唐毓宁。
唐毓宁不好意思的扭捏道。“也没那么多了，都是爷爷说的。”
“你们说的还真难懂耶！”二丫摇头晃脑道，“有一点儿最重要。那就是凡是得有个度！”
“鬼丫头？”方默南拿着梳子梳理她的披肩长发，不疾不徐地说道。“不但有度。重要的是监督。想要改变一个民族的文化心理可能要几百年。人情更是国人自古以来的处世内在逻辑。
人情是我们的千古智慧，在绵延两千年成为唯一现存的文明古国，人情对维系社会稳定的作用不可忽视。朝代可以更替，人情始终未变，社会由此存续。血脉相连，人情温暖，这是一个让中华民族骄傲的传统。不要忘了。当年我们对资本主义冷冰冰人际关系的批判；而现在我们也提倡温情社会还有比金子珍贵的亲情和家庭的温馨。因此，对于那些人情社会的质疑和批判，在公不在私，在追求法治的道路上如何摆脱人治的羁绊。凡是一体两面。不能绝对的区分好与坏！”
“这个报纸上不是天天写着吗？法制建设。对吧！”大宝眨巴眨巴天真的大眼睛说道。
“可是现在法律条文明明这么厚！”二丫小手比划比划，“为什么还要加强法制建设啊！”
“笨蛋！”妞妞笑骂道。“写出来，没用，关键是执行力。”
唐毓宁老气横秋道，“天子犯法与庶民同罪。那都是唬人的。你见过有这么干的天子。”
许们居然还摇摇头。
“看着我们干什么，林爷爷讲古，我们可听了不少哦！”大宝笑眯眯地说道，“不要小看我们哦！”
方默南哭笑不得，这些许是再向自己表明。他们听得懂。
历史上华夏没有走向法治，是因为没有法吗？古时的法律可比现在律法严苛和残忍的多了。光是各式各样的刑罚，听听就让人头皮发麻！
《大明律》的严酷律法、《大清律》的完整体系，远远超越了同时期世界上的其他国家，但结果我们只能眼巴巴的望着后起之国向法治绝尘而去，自己始终在人治漩涡打转。
这是因为儒家治国lún_lǐ下的人情混淆了公私，超越法理，徇情枉法成为封建时代难以除掉的政治恶疾。
华夏在传统社会是运行在两条轨道上，一是法律，一是人情。这两条轨道不是平行而是时有相交，如古话说的“法不外乎人情”和古法中“亲亲相隐不为罪”。儒家提倡“应天理顺人情”，民间则有“人情大于天”的说法。人情上达庙堂，下通乡野，既是基于人性的自然天性，又因义利的统一而被经世致用。因此，古代社会是人情社会；古代的人治，某种程度上也就是“人情之治”。
于是从古至今我们看到，有人情，就有关系；有关系，就有商量；有商量，就有变通；有变通，法律制度就打折扣。然后投桃报李你来我往，就有利益交换；固定了的利益就成了同盟圈子；圈子中讲情面不*；推而广之，整个社会就讲人情而不*。
但现在就像大宝所说加强法制建设，其实法治不行便不是人情的责任，而是规则的问题。
现代法制国家也讲人脉关系、讲人事渊源，美国政坛有骷髅会、日本有世家政治，西方国家都有政治利益集团，也都有利益交换。过去美国总统把大使职位“酬谢”给竞选中的捐款富豪，虽被人诟病但并不能说因此美国就是人情政治。
因为运行规则是透明的，授权程序是公开合法的。由此可以得出，妨碍法治进程的不是人情，而在于整个社会缺乏公开透明的规则，在于权力的暗箱操作，以及缺乏真正的监督。
工业化对国人传统的人情社会冲击很大，市场经济制度尚未完全建立起来，政府控制着资源，而法制尚不健全，尤其对政府官员的私人和公共界限未