熟番在熙天府的生活方式比较特殊，他们大都来自这个区域的土著谷里人（g），但也分为不同的部落。按照系统给他们编的脚本，“郑和遗部”在来到澳洲之后曾经与当地的部落进行过战争、交涉、共生等多种往来，一些人的部落被明人摧毁了，以半奴隶的身份在为明人出卖劳动力生存。一些是主动投靠过来，为了能够更好生存的部落。
但是不管是以何种方式来到熙天府的原住民，最终都慢慢抛弃掉了原本的部族生存的社会结构，开始在熙天府的外围与明人杂居，他们的首领也慢慢失去。后来，连原住民也放弃了自己的原生的神祇崇拜，开始如明人一般进入带有迷信的无神论状态，祭司巫祝这一类的角色，也在他们之中失去了地位。
在此时，熟番中地位比较高的反而是在熙天府工作生活，有着较高职位的人物。
比如现在白明修所见的几名熟番代表，都已经是取了汉名，而且还有着十分体面的工作，有的人甚至还有汉人混血。康平轩，35岁的谷里人，是熙天府大学堂的唯一一名原住民教授，据说自小就展现出了惊人的智商，是一名化学天才。盖荣仁，44岁，是一名警察，主要负责维护熟番聚居区的治安，很有声望。李世友，29岁，其父是汉人，其母是谷里人，也是因为他混血的身份，所以被现在还比较严格的市政府吸纳，在市政府担任一名公务员。
三名熟番的代表见到白明修后，恭恭敬敬地想要向他下跪。
白明修一摆手，温和地说道：“不用跪了，昨天大明理政院就颁布了《大明国民礼仪通行准则》，全国开始采用最新的礼仪，跪拜礼被视为大礼，只有在祭天、祭祖之类的场所使用了。君臣礼以长揖为主，你们作揖就好了。”
他是一个格外重视礼仪的人，而礼仪其实能够体现出很多东西。白明修知道要让大明复兴，让中华民族崛起于世界顶端，靠得不能使单纯的商业贸易以及坚船利炮，整个国家必须要在心理和思想上都发生改变。
白明修从来就没信过诞生于基督教文化背景下的所谓普世价值那一套，实际上那些听上去很高大上的词一点都不够普世。但是他并不排斥吸纳一些西方的东西为己用，但所有的思想必须是根植于中华文化的，必须是适于国家前进发展的。
去除跪拜礼在日常的使用，是他希望人们能够直起自己的腰杆子，他不追求绝对的平等，也不想维持所谓的儒家尊卑有序，中庸思想影响下的白明修，追求的是平等和社会有序之间的一个平衡点。人人相互尊重、人格平等，而人人又不过分僭越，狂悖无行。
几人行礼之后，白明修说道：“我知道，生活在熙天府的原住民一直有获得大明公民身份的呼声，不过也遇到了很多窒碍，并未成功。”
康平轩一直都是熟番是大明子民的社会运动的领导者，他动容地说道：“殿下，自我澳洲原住民与渡海而来的汉人在此生存已有二百年，二百年来，我们亲如兄弟，情同手足。虽说源出各异，但多年以来，我们熙天府的原住民已经习汉话、拜孔孟，实现了彻底的开化，与汉人兄弟姐妹无异。但奈何市政当局却因循守旧、抱残守缺，不思进步平权之举，在法律上无法认可原住民的身份，自然无法确保人们在心理上认同我们，导致族群割裂和矛盾，非我大明之福分。”
李世友此时也道：“是的，殿下。我中华文明博大精深，唐朝时便有言，入华夏者华夏。大明不应简单易血统来定论国人之身份，应海纳百川，接受自我认同为明人的同胞。”
白明修倒是很讶异，这些人说的东西，很多都来自于后世比较时兴的一些理论。虽然血统论这个东西即便在21世纪都很有市场，不过白明修也很清楚，大明不需要血统论来团结自身族人，因为他的主体民族本身就已经有很强的文化感召。
“总理大臣，熙天府中汉人居民对于接纳原住民，是一个什么态度呢？”白明修顺便问道。
唐北庐躬身回答道：“实话是，没有一个明确的态度。大家都习惯熟番生活在熙天府了，也许存在偏见，但大致都是比较和谐相处的。”
白明修假装沉吟了片刻，三个熟番代表有一些担忧。
最后，白明修表示道：“没错，大明国民是以身份中华文化，并以发展我中华文明、护卫国家利益为行动标准的。熙天府的澳洲原住民，应该是一个典型的代表了。不过，当国家为其国民提供安全、发展和富足，那么国民也承担相应的任务。我可以给熙天府原住民颁发大明公民的身份，但是你们也需要展示对大明的忠诚。大明的本土正在风雨飘摇中，同胞们在忍受鞑子的屠戮和压迫。我将不日北伐，团结一切可以团结的力量。也就是说，你们需要加入我的军队，我只会招募两个团的原住民士兵。这不是一次交换，而是一次证明。”
警察盖荣仁连忙道：“殿下的话，我等懂了。既然一日为大明臣民，一日就应追随太子殿下的脚步，征讨鞑虏，恢复中华。其实我们原住民中也多有义士想要加入军队，但总被拒绝。太子殿下此番动员征兵，我想一定可以获得原住民青壮广泛响应的。”
白明修点点头，对三人道：“那样的话，我会安排熙天府贴出公告的，兵部的征兵很快开始。而我需要你们这样在原住民社区中很有影响力的人物，替我进行政策