虽然在海上也没有航行多久，但是能够下船来放松一下，感受一下坚实的土地，对于参与环球航行的人们来说，算是非常不错的事情了。大明控制下的马尼拉只比西班牙殖民统治时期更加繁荣，甚至城市规模都扩大了三分之一，并且以惊人的速度在发展着。
一时间三万多人造访马尼拉，使得这个新兴的城市变得更加热闹了起来。
这里面的人大部分没有来过吕宋，都希望在吕宋走走看看，特别是居住在本土的人，总没有尝过这边的椰子、香蕉和芒果之类的水果，既然来此，自然不容错过。
马尼拉的市集这些日子变得十分繁华，各种小摊贩们在叫卖着他们的商品，其中以热带水果和当地的小吃居多。摊贩们一半是华人，一半是土人，还都比较和谐。大明对于自己的宣慰司都是比较宽容的，其他民族的居民也被认可是大明国民的身份，其人身财产的权利都是得到认可的。尽管普遍上，来自大陆的华人们对土人们是有高一头的优越感，但土人们也能以自己的方式生活着。
华人在吕宋的优势还是体现在经济地位上的，宣慰司正式确立之后，仿照国内的农合，吕宋宣慰司也进行了土地革命，将大片“无主”的土地分给了来此殖民的华人，这些华人必须将户籍迁移到吕宋，才能分地，要不然就会出现家乡分了土地，来到吕宋又得了田的情况。华人们以村镇为单位结成了农业合作社，进行集体生产。由于在吕宋分配的土地面积非常大，寻常人分配几十亩上百亩都很正常，而且土地的状况并不如在本土那样是熟地，很多土地需要很多开垦，又需要大量的人力，所以只能集合去合作社的力量，大家一起进行开垦土地。
而也存在像是陈宝泉这样比较富有的华人，他们直接从宣慰司手上购买大片土地，或者直接在授权下开垦荒地，发展为自己的种植园。这些种植园，一开始基本上都是要请本乡本土的同族或者乡亲，来到吕宋来进行开垦和经营，也要雇佣一些当地的土人。不过这种热带种植园，也是要挂在农合之下的。不过农合基本匀不出劳力来给大种植园主，大种植园主只能花钱去雇佣土人，或者从本土请人。
大部分土人原本的土地，基本还是被宣慰司公署认可的。不过在吕宋，土人的社会结构处于奴隶社会和封建社会之间，除了一些城市地区，大片的乡村有一种叫做巴朗盖的政治实体，其首领或者酋长就是达图。乡村中的民众对达图有一种人身依附关系，必须为达图效忠和服务。
西班牙人无力控制广阔的乡村地区，于是就任命达图们为地方行政长官，实施类似包税制的手段，并向达图们分封土地。在另一位面中，这些达图们的权势一直延续到21世纪，有些人说菲律宾的政治就是一百多个家族的游戏，这是因为这些家族基本在几百年前就已经作为权贵存在了。殖民者要掌控菲律宾，靠得就是这些人。
不过在明人到来之后，情况出现了一些变化。
大明实行宣慰司制度，宣慰司下设府县乡镇，跟本土的省份是一样的。对于管控不到的地区，大明干脆就宣布暂时免税，但是并不承认达图的身份地位，甚至并不承认对土地和其他生产资料的占有。一些达图还被安上了西班牙走狗的身份就给处理掉了。
另一方面，华人移民开始在被清洗的达图土地上，以及新的土地上建设新的村庄、乡镇，这就是在宣慰司直属下的行政单位，也被俗称为“华村”。居住在这里的民众，无谓华人土人，都被承认身份，有着基本的人身自由和财产权。
早先，一些土人带着恐惧地给农合和华人的雇主种地，华人农民们教他们怎么侍弄庄稼，以及一起种植经济作物，每个月这些土人都能发到粮食以及对他们而言已经算是巨款的资金。他们被许可拥有自己的房屋，甚至他们的小孩也被要求送去华人移民建造的学校中学习华文，可以说居住在华村的土人生活条件有了明显的提高。
过去在达图的巴朗盖，他们是奴仆，是达图的人形财产，任打任骂，有的时候还会被杀。但来到华村生活，尽管也要付出差不多辛苦的劳动力，但是基本算是能吃饱，而且可以拥有更多的个人财产。
在这样的条件下，一部分生活在巴朗盖的土人就开始向华村出逃，他们往往衣不蔽体地来，祈求华人雇主雇佣他们，然后华人雇主会拿出一张纸，让他们在上面按手印，按下手印之后，他们就是华村农合的合法雇工，受到宣慰司的保护。
反正吕宋宣慰司是不承认达图对这些土人的人身支配的，即便土人达图带领人马上门闹事，农合反而会打回去。甚至事情闹大之后，宣慰司还会请调驻吕宋的海军陆战队出手，直接将闹事达图消灭，将其巴朗盖“收为国有”。
随着十多家达图都这样被灭掉之后，其他的达图们也就老实了，不敢轻易找华村的麻烦。而也就是这样，华村变得越来越多，大量的种植园也相继成立，吕宋的开发也就变得越来越顺利。
也正是在这样的背景下，马尼拉的市集中已经出现了不少获得“自由民”身份的土人，拉着车来到这里出售他们的产品了，他们中有的人是卖自己的货，有些则是代表自己的农合来卖货的。
白明修就在这市集上赚了几圈，买了点芒果干和鲜椰子，他发现，这边的土人虽然汉语非常烂，