萧天枢心想，这炼内丹还有采气，采集天地之气来凝聚身体内的丹药，才能得道成仙，可是都说是，采集天地日月精华，这个采集，到底怎么样才能事半功倍呢？
萧天枢心想，既然已经有祖师爷在身边，何不好好请教一下呢！
萧天枢说“祖师爷，那个采气，为什么我每次采气，觉得得到的能量都很小呢？到底怎样才能得到更多的，像里描述的那样，循环往复，源源不断的气呢？”
吕洞宾笑道“呵呵，先天之气，采集不来的……”
萧天枢说“丹道祖师张伯端在悟真篇中说“劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂”。很明显他认为一般的养生功法中的“采气功”不是正统丹道的中方法，因为丹道中的先天之气根本不是采来的。任你如何搬弄意念，先天气也不会听你指挥。这是真的吗？”
吕洞宾笑道“采气聚能中，最重要的是采炼先天之气，向宇宙摄取能量。这是补藏自身、提高功能功力或者延缓衰老的重要一环。先天之气自虚无中来，人要从外界摄先天之气，就必须要先使自己的心灵进入虚无状态。只有修炼者的身心均进入虚无状态后，才能可能启动虚空中的能量运化，从而沟通人体虚空与宇宙之间的联系，并进而融为一体。”
先天一气是无所不在的，不过，人若不进入虚空状态，就无法采摄而进入人体。人一进入虚空状态，先天一气即可不采自入。这个基本原理，就如收音机和电视机凭借真空管则可迅速实现其传播功能一样。打通自身的关穴，进入不识不知的杳冥状态，才能开通人体的毛窍穴道，宇宙虚空中的先天之气就如水向低处流一样自然就进入人体了。
萧天枢说“那请问道祖，怎样才能采集先天一气呢？”
吕洞宾说“白玉禅曾经讲过“昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴”，凝神入气穴是修炼内丹的一个要诀。它以最精炼的语言，揭示了修炼内丹的基本要求，关键性的演运手段，以及做功的部位和线路。如果能够深刻领会入气穴的要领，结丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及伍柳派，都非常强调这一方法。《道乡集》特地指出“不知凝神，坐到老死。”《性命圭旨》则指出“以神入气穴，丹道自然成”。凝神入气穴的关键在于一个“凝”字。凝神入气穴之后，时间一长，就会自动产生从后天返先天的变化，凝神入气穴大致有这么几个步骤先放下万缘，排除杂念，将目光集中在眉心之间，然后眼观鼻，鼻观口、口观心、心观下丹田。最后将意念止于下丹田，气归于下丹田。”
心归于脐下叫凝神，气归于脐下叫调息。这里需要做的是“心未静，眼睛不要闭”、“静心在目”。闭眼后，可以加上返观内视，大脑可以排除杂念，加强抑制。意念和内视要一起下移，神、息相依。这样有利于凝抱聚气，逐渐收入静定，进入虚无，先天一气不导自来，在周天运转过程中，凝结成丹。
萧天枢说“我修炼时，凝神坐好，把身体坐正拔直，把骨盆和尾骨略向倾，只要摆正这个坐法，微微意照丹田，先天一气就从命门自然而入，有尾闾到命门这一段，很快就似池中的水在往上灌满，有时是清凉感，有时是温热感，丹田一开一合，形成胎息状态。还有，由于每天都坚持站桩，已形成条件反射，所以只要稍加意念，真气就会很快进入体内。”
吕洞宾说“气的思想是一涉及十分广泛的道家哲学范畴，甚至已经渗透为中国人的思维方式。天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝，日、月、星，地有三宝，水、火、风，人有三宝，神、气、精。人的三宝若少一宝人即死亡，人的三宝又分先天和后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉，也叫真觉）虽是能分，但也有连带关系。先天元精（即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精）和后天之精，也是不易辨明。后天呼吸之气和先天真一之气易辨而难分清浊。”
先天一气，又称先天真一之气、先天真气、太乙含真气，道教内丹学专有名词。其意为在天地生成之前的一气，是天地万物的本根母体。道教丹道的先天一气说，渊源甚早，可追溯于《老子想尔》关于道气的论述，是蜀地独有的丹道理论。先天一气说得五代彭晓而发扬光大，后被张伯端《悟真篇》、翁葆光《悟真篇注释》、赵友钦《仙佛同源》，陈致虚《金丹大要》等丹家、丹经所继承和发展，为丹道正宗学说。先天一气，与所谓“先天气，后天气”概念中的“先天气”完全不同，学人多有混淆，是所必辨。
萧天枢说“道祖我修练的既然是对的，那我采集的气不狗多，是不是我的机缘和火候还不够呢？”
萧天枢心想自己的方法既然是对的，那么问题肯定是出在自己的机缘上了！或许自己的福分就这么多，有些人，终其一生，都没有破关，停留在采气或者某个关节处，始终不得法呢！
或许下辈子修练才能再一次的加深先天之福源吧？萧天枢总觉得这先天之气就跟这先天之气是一个道理，或者说这两者之间有不可或缺的联系和机密。
吕洞宾笑道“修道者不可急躁，急于求成，只会功败垂成