其实有的时候，人醒悟需要一个契机。
有的人经历了太多，看见一片黄叶落而知秋便大梦初醒；
有的人行路万里，忽然跌了一跤便大澈大悟；
有的人越过千山万水，看见帘外水滴落檐就恍然自觉……
而这本书中所叙的文字，却着实将苦学了五年的古骜，点醒了！
古骜从前于书院所汲取之知识，都是从剿匪的一个“剿”字、和一个“匪”字着手，可是那学问再精巧严密，却都像七巧板拼凑起四正方圆，怎么都缺少最后一块……
古骜看着手中竹简，原本腹中无数的线索一瞬间纷繁而出。
越往下看，古骜越是震惊，只感到心间一团火一点一点地上升……
不错，承远殿中的浩繁卷帙堆案盈几，只记载了当年大明天王之匪事，又记载了如何剿匪的关窍，可是对于有一个问题，却如失语般，避而不谈。
承远殿中只是记载说，最初之时，所谓大明天王还不是大明天王，只是一个穷书生，曾落草为寇，被郡守剿得只剩十八骑，冬日里逃入狼山，见大雪封山，于是郡守就撤兵了。可是等开春再来的时候，穷书生已经从山中拉出了一万人的队伍，而等太守上报朝廷，请求援军的两个月间，穷书生又已经发展出了十万人的兵马，打出了大明天王的旗号。
古骜还记得，那位太尉留下的兵法中，如何剿匪一节斐然成章……
比如一开始郡守对于匪数都乃瞒报，会尽量说得较少，结果等朝廷的援军到达，根本赶不上流寇之数。
于是发展出了许多剿匪的不二信条：
诸如，株连流寇九族，参与者凌迟处死。
——这样许多人即使被饿死，也不会去做流寇。
诸如，防止流民聚集，聚集形同谋反。
——这样虽然有蛮横之嫌，却可以防患于未然。
诸如，一旦粮荒，就在城外设粥场，由兵甲护卫。
——这样即使粥汤不够，也可以令人在希望中慢慢饿死，而不会绝望造反。
诸如，断绝流寇与读书人的联系，读书人哪怕接受流寇一财一物，便凌迟处死。
——没有读书人指点，流寇往往容易犯错。
诸如，对于静止之寇，围而不剿，令其内讧。
——流寇自己不自务农，以剽掠为生；因此只要围住，人相食之事都会发生。
诸如，对于流窜之寇，只追不拦。
——前部乃精锐，若拦，他们反而置之死地而后生；
——后部乃残兵，若追，却能得到大部分流寇剽掠来的辎重。
可承远殿中的浩繁卷轶中，却从来没有提过：
流寇究竟是如何从一十八骑，一冬之间就过了万？
又如何从过万，两月之间便过了十万？
又究竟是怎么做到，每每在守军报上匪数后，来清剿之朝廷军队，永远赶不上流寇新发展的数量？
大明天王究竟是如何做的？
……这世上，从未有人敢记载下这样的学问，因为这是诛九族的罪过。
可典不识这卷书中，寥寥几字间，却明明白白地写了——“大明天王”一点点壮大的过程。
典不识看不出来，因为他手中只有七巧板中的这一块，却没有其他的六块。
而古骜之所以一看便与之前所学一瞬间全部贯通，豁然开朗，乃是因为剿匪与起义乃一体之两面，古骜研究透了一面，另一面自然一点就通。
竹简上墨迹黑字，对于典不识只是简单的叙述，
可是对于古骜来说，目所及处，却是一本实实在在的反书，如何一步一步实施，赫然在目，分条缕析：
所谓“天王既临，开仓振民与军，军民携粮而走，满目欢欣。”便是在说流寇不自务农，生存之要，在于剽掠粮食，既要剽掠粮食，便定有一村一地，谓之剽掠之地。
又有“天王每至于一地，必杀世子，挂于城头以警。”
这便是说剽掠的第一步，要害在于必须将‘剽掠之地’中人等划归为两类，比如分为士族与庶族，比如分为富户与黎民，又比如分为恶霸与百姓……
行军至后，或杀士族，并令庶族成为同谋，共分其资财；或杀富户，令黎民成为同谋，共分其资财；或杀恶霸，使百姓成为同谋，共分其资财……
如此一来，这些原本的庶族、黎民、百姓等良民便与流寇共担了灭九族的罪过，等流寇撤军之时，同谋者因惧怕朝廷清缴，便会跟着一起参军，所以才有言道：
“天王既行，民参军跃踊，王过一村，一村偕空，王过一郡，郡中再无男丁。”
通过如此行军，携裹所过之地百姓而前，很快就能到如此境界：
“十万成军，千万成帅，浩浩汤汤，天下军旅，莫能我及。”
那如何令天下子民心甘情愿与流寇同谋呢？
那便是早早地打出口号，比如：“天王既临，分田均地。”
又如：“开城迎天王，从天王，不纳粮。”
可即使这样，如果还是有人不愿意同谋如何办？
文中亦清楚地指明：
“天王言：成军之要，在于神，若有神助，莫不顺心！”
“苍天已死，天王当立，岁在甲子，天下大吉。”
也就是通过鬼神之说，令众人相信，剽掠分产并非不义，却乃上天授意，谓之均贫富。
王朝之军，所有甲士，其身后运送粮草者，驻守驿站