一顿丰盛的午餐是在移动中吃完的，因为嘎鲁大叔家没有一张正经的饭桌，所以我们各领一个掉了瓷的铁盆，里面连汤带水的盛着羊杂碎，找个地方坐下，有的放在‘腿’上，有的放在沙发扶手之类的地方，拿着勺子和馒头快速的进食，还真体会了一把游牧民族不拘一格的就餐方式。..
网上有专家，许多人一同进食，会提高食物摄入量的百分之六十，再加上这地道的羊杂汤，短短几分钟所有人都撑得肚皮溜圆，满面红光‘露’出满足的微笑。
只有跟苏日娜来的那两个墨镜男，吃得比较含蓄。吃饭的时候也摘下了墨镜，一个年岁大概快五十了，另一个看上去比我个一两岁，二十出头。
岁数大的一定就是独角了，从面相来看，这人长得慈眉善目，跟苏日娜现在的状态比，更像个老实人，完全看不出他是穷凶极恶的坏蛋，我甚至怀疑是苏妹子找错人了。
年轻的那个眉目清秀，个子很高，比胖哥还能略高出一个头，表情好像自带笑容一般，也让人觉得和善极了。
不过我还是在脑子里不断提醒自己，不能以貌取人，常年与各种野生动物打‘交’道的人，伪装能力自然也是上乘的，被善良的外表‘蒙’蔽，就离死亡更近一步了。
但是有一我还是需要的，就是这两个人非常的有礼貌，不仅行为举止非常绅士，就连在‘蒙’古包里由于空间问题导致的擦肩而过，他俩都会自然的向一旁避让，谦卑的好像要鞠躬似的低头，而且从不与我们中的任何一个对视，好像之前受过虐待一样，搞得我们也不得不用这种方式对待他们，表示尊敬。
吃过午饭，独角和他的助手面带微笑的用‘蒙’语和嘎鲁大叔‘交’流，好像是在感谢午餐的款待，并且在向嘎鲁告别。果然一段举止优雅的对话后，那两人就要走，同时目光看向了苏日娜。
苏日娜懒洋洋的拿起丢在沙发角落里，被自己扯破的丝袜，走到我面前，挑逗般的：“帅哥等我哦，我们回去准备一下，明天再来找你玩。”然后狠狠的在我脸上嘬了一口。
我知道她是告诉我，他们下午回去准备，明天一早再来，不好明，只能用这种方式。
我没有做出什么回应，只是假装不耐烦的头。
苏日娜刚一出‘门’，早在一旁不忿的燕秋就：“嘁，那个姓苏的倒底演得哪一出？非要这样么？”
我赶紧瞄了一眼嘎鲁大叔，又瞪了燕秋一样，警告她不要‘乱’话，这里还有不知道内情的呢，万一嘎鲁大叔知道真相，不愿意做向导了，那大家都没好果子吃。
不过嘎鲁大叔显然在忙着磨自己的刀，估计是准备明天带进山，没有对燕秋的话做出反映。但我知道他并不聋，或许是装出来的不在意。
饭后休息了一个多时，嘎鲁大叔的‘女’儿端着一盆衣服出了‘蒙’古包，估计是去河边洗衣服，嘎鲁大叔的儿子也出去，不知道是去玩还是继续放羊。
嘎鲁大叔的刀也磨得差不多了，走进我们住的里屋，对我们：“走，进山前还有件事要办，我带你们去见个人。”
我们的炕上散落着我们从包里倒出来的东西，正准备重新清、分配，听嘎鲁大叔这么，也只好丢下没整理完的物品，穿上鞋，跟嘎鲁大叔往外走，不知道还有什么人需要见？
嘎鲁大叔走到了他的三崩子前面，我们也自觉的上了后斗，后斗的‘门’并没有关，随着车的开动，在后面呼扇，看样子这回的路程不远。从后面向外看，依然是行驶在草地上，还是很颠簸。
大概也就开了五分钟，我们下了车，车停在另一座‘蒙’古包前面，回头看去，还能看见嘎鲁大叔的家。
这间‘蒙’古包和嘎鲁大叔的不太一样，周围没有什么牲畜棚和生活用具，更像是拍照用的景布，除了烟囱里冒出稀疏的烟尘，看不出什么生活的迹象。‘蒙’古包的搭建更传统，用洁白的布包得严严实实的，而且非常的低矮。
‘蒙’古包的‘门’也就一米五都不到的高度，是用木头做的雕‘花’‘门’，鲜红的底‘色’上面描了金‘色’的雕‘花’，非常‘精’致。‘门’很宽，由于‘门’的高度很低，好像快接近正方形了。
嘎鲁大叔双手捧着一个布包，带着我们进了‘蒙’古包。
低头进‘门’才发现，这‘蒙’古包是镶在地表之下的，进‘门’要下三阶水泥楼梯，‘蒙’古包内的高度也就能站直身子了，和普通人家的高度没有不同，开始我还以为这里住着霍比特人呢。
地面是水泥磨成的，不同于用砖铺地面的嘎鲁大叔家，屋内的摆设也很整齐，不像嘎鲁大叔家那样凌‘乱’，虽然整体上来看的感觉显得干净很多，但是却稍显冷清，没有生活气息。
‘蒙’古包靠近里面的三分之一处，是一个土炕，炕上的被褥叠得很整齐，旁边的‘蒙’古包壁上开了个窗户，窗户内侧是一个上卷的方帘子，帘子放下来，‘蒙’古包里就应该是漆黑一片了，必须用部正中央挂着的节能灯泡照明。
‘蒙’古包里只有一个‘女’人，盘‘腿’坐在炕上，因为她是背对我们面壁的，还带个‘蒙’古民族式的帽，我只能从她的长发，和身上的‘蒙’古大袍子来判断，是个‘女’人。
听到我们进屋的声音，她转过身，看见是嘎鲁大叔，面带微笑，用‘蒙’古语和大叔‘交’流。<