孔斯源道：“方运在两界鏖战时，为景国一己之私，祸乱圣道，独压诸家，岂是毫无罪过？”
“那我倒想问问，是杂家圣道镇封在先，还是方运反击在后？按照诸位的道理，只有杂家可以惩罚方运，不准方运反击？我看啊，儒家之祸，根在杂家！若不是杂家酣然出手，方运便不会书写那什么《政治学》，儒家也不会遭这无妄之灾！所以，儒家应该向杂家宣战！”
“英年你这话好没道理！杂家与方运相争，并未祸及孔家，是方运开立圣道后，我孔家才会受到波及。”
云骆借口道：“对。以老夫之见，孔家应该向方运施压，要求方运将政道并入儒家，将《政治学》归入儒家经典之中，以全儒家圣道！”
孔家众人眼前一亮，这是个极好的主意。
云骆见众人心动，趁热打铁道：“我与诸位一样，都已经能背诵有关孔圣的经典，无论是《春秋》《论语》还是《孔子家语》等作品，都有大量孔圣论政的内容。所以，政事，永远是儒家的一部分。任何将政道剥离儒家圣道的行为，都是向全天下儒家弟子宣战！试问一句，若儒家无圣道，那儒家以何治天下？”
大量的孔家人为之色变。
云骆戳中了儒家读书人的要害。
在人族根深蒂固的观念中，各国就是要靠儒家的种种思想治理天下，如果这一点被废除，那儒家将再也无法插手各国政事，各国也不用再用儒家的手段。
那也就意味着，各国极可能会抛弃儒家圣道！
“当年庆国开国，那位从龙名相曾言，半部《论语》治天下，引得各方效仿。那么，政道自立，儒家何去何从？我儒家圣道，会不会成为无水之源？”
众多孔家人面露骇然之色，云骆的话虽然耸人听闻，十分极端，但却有一定的道理。
哪知孔英年却突然道：“这个问题，在下正好刚问过方虚圣。”
“哦？”
众多人扭头看向孔英年，没想到孔英年竟然早就跟方运为此事联络。
孔英年笑道：“一开始，方运只回了一句话。”
“他说了什么？”云骆沉着脸问。
“为何孔圣圣威浩荡，独镇十方，却不自立为君？”孔英年复述方运的话。
众人先是一愣，略一思考，便明白个七七八八。
孔圣封圣前，的确执着于辅佐君王治理天下，如果给孔圣机会，那么孔圣的确有可能自立一国，用自己的理念来治理国家。
但是，孔子封圣后，则情况大为不同，在众圣眼里，一国一地，不过尔尔。
孔英年道：“按照我的理解，方运在说，孔圣眼里，本就没有政道，他追求的是政道之上的至高之道，区区政道，还不能成为儒家本源。”
云骆道：“那为何孔圣屡屡提及政事？”
孔英年道：“我也问过方虚圣，方虚圣说，如果仔细看《论语》，就会发现，孔圣虽有实干之才和经历，但在《论语》中，他并没有说一些具体为官之道，你们不觉得奇怪吗？”
众人立刻回忆《论语》的内容，发现还真如方运所说，《论语》中有许多孔圣论证的内容，但基本都是大而化之，以礼、仁、义等等来谈及，最多是称赞一些弟子在哪方面做得好，并不涉及细处。
孔英年道：“我对方虚圣说，的确是这样。方虚圣就说了，如果认为儒家是为官之道，那就是看轻儒家，也是在侮辱儒家。儒家，有一部分的确与政治有关，但那不是政治学！而是，政治思想！方虚圣说，所谓政治思想，就是政治的观念，政治的看法，而不是政治的学问。政治的学问，才是具体的手段。就如同，墨家思想是墨家思想，但墨家技术却是工家技术。”
众人恍然大悟，暗道方运厉害。
云骆冷声道：“方运的《政治学》已经在文榜公开，文位较高的读书人都能直接翻阅，这本书的开头就在否定儒家，认为人族应当抛弃礼、仁、德、义和善！”
孔英年却道：“不不不，方虚圣在后面说的很明白，不是个人要抛弃礼、仁、德、义和善，不是人族要抛，甚至也不是君主和官员要抛弃，而是国家这个集体，或者说，治理国家的手段，不能被礼、仁、德、义和善所束缚。方运还列举来很多各界族群的事，凡是善良族群与强盗族群发生冲突，吃大亏的往往是善良族群。所以，政治作为一门学问，在管理国民与处理对外关系等事项上，应以国民和国家利益为标准衡量，而不是遵循难以作为标准的礼、仁、德、义和善。”
“另外，开篇那几段话，只是在批判杂家或部分官员，他们不仅不顾礼、仁、德、义和善，也不顾国民利益和人族利益，他们才是违背了儒家圣道。方虚圣还在后面明确地说，《政治学》，便是以孔圣的政治思想为指导论述，但是，在孔圣思想的基础上，又有一定的创新。这等于说，政道源自儒家圣道！诸位应该明白这其中的意义是什么。”
孔家众人一听，神色都慢慢变得轻松。
人族圣道，总归是要追根溯源。
目前来看，《政治学》以后必然会成为政道的圣道经典，是一切政道学问的基础。
既然书中明确政道源自儒家圣道，明确是以孔圣的政治思想为指导，那就意味着，各国还是没法抛开孔家和孔子。
虽然后面的“创新”有些春秋笔法，实际上很多政道内容跟孔圣儒家无关，但儒家不在乎这个