“很多人说，我有自我。但自我是内心的自我，这需要寻找，是我自己如何去理解这个世界的起点。”
“我们总会看很多书，了解很多知识，这只是基础。在这个基础之上，我突然发现，我的想法与我了解的知识并不一致，那么我该去如何认知呢？”
“不断与现有的知识进行对比，看到什么事情都要问自己一句，我该如何去思考，逐渐去建立自己思考问题的方式方法。这个方式方法是你长期思考得到的，你也不会与别人相同，这是你思考一切问题的基础。”
“很多人说这个方法不好，那个方式不对。其实只是对他个人来说不好或不对，但这不等同于你。他认为你的是不对，你其实同样也认为他的不对，这些没有意义。他的不对可能对你来说是至宝，但你总要试过才知道是不是至宝。”
“当很多问题你都有了自己的看法，我不知道别人怎样，我突然有一段时间对自己理解的世界做了一个整理，于是我就有了自己对这个世界的基本看法。”
“我还去很多地方看其他人的问题，给自己答案。因为我不见得会想那么多问题，有些问题我可能也忽略掉，一切从新开始，给自己答案。这个过程要持续很久，可能就是人说得顿悟，我现在感觉很多问题没有必要去想了，可遇到新的问题，还能一直保持着这种状态。顿悟之后的状态是不会丢的。”
“我在这个过程中还发现，我顿悟之后的认知也存在错误，于是一遍一遍的覆盖错误。人生有长短，但认知没有，你始终都是错误的，你也再不断给自己新的答案，直到死亡。”
“如果有一天你觉得你找到了终极答案，不见得是你生命的终点，但你的思想已经死了。”
“因为你无法再去否定自我的认知，那这就是你认知的终点。你的思想已经死了，但别人的思想还活着，还能想你不敢想的事情。”
“你永远都有无法解决的问题，这也再不断提醒你，你还要认知下去。即便给出自己答案，也还是会被否定，这才是有活力的认知。”
“我要到哪里去？我的物质生命要到哪里，我的思想认知却只能被物质生命约束，那就是我的终点。”
“我是有我的想法，但这只是对于我来说对。你不用同意我的，我的话对于你来说也是屁话，你要认知自己的，你到底如何去看待这个世界。”
“我与你们说这些，不是试图再说服你们，我说服你们与我自己有什么关系，我也不在乎你们是否同意我，你们有那功夫还不如去同意自己的认知。”
“我其实是在对我自己说。”付刚沉默了下去。
“呵呵，我刚听到刚先生这段论述的时候，也是一阵头大。”为了不必要的麻烦，昆吾子称付刚为刚先生。
“我无法理解他的世界，感觉他在说一件事，好像又跳跃到另一件事上，最后又跳了回来。后来，我静下心来思考，发现他每次跳出，其实都是在说明原来的问题。这可能是他曾经思考过的内容，所以他能很快地说出来。他举的例子，也都是他思考过的结果，这需要长时间的打磨。”
“有了他的方法，其实我也把很多事情联系在一起，发现很多无关联的事情，在某种程度上还是有些许关联，这就看你怎么去想，而这样也能更好地去了解事物。”
“我的世界突然融会贯通了起来，原来很多疑问得到了解答，当然还有些问题是没有答案的。”
“刚先生是从认知的角度去谈这个问题，他讲了学习只是基础，在这个基础上，你试着去自我认知这个世界，从而给自己创造出一个虚拟的世界。这与老子描述的虚拟世界，佛陀描述的虚拟世界，并不相同。但你不是老子，也不是佛陀，所以你的虚拟世界对于你来说才是真实的。”
“当你塑造出你的虚拟世界，其他人先人的世界就是在瞎说，刚先生与我的虚拟世界也是在瞎说。在你的虚拟世界里，你可以挑战一切说法，可你挑战之后也要给自己一个结论。”
“这也是我今年开坛**时候要表达的意思，先人的知识是我们的基础，但到了一定程度，我们要去否定这些基础，塑造自己的基础，这就是作为一个人的我看世界的基础。基础成型之后，我们再去搭建我们的虚拟世界。”
“所谓天人合一，天是你虚拟世界的天，它有着对真实世界的理解，也有着自己的角度。”
“这样，你才是你自己。”
“刚先生还有很多话没有说，你是你自己，虽然找到自己的人不多，但还是有一些，你也没什么大不了，不要太自以为是。你还是可以不断地去认知，不断去修改你的世界。”
“我们只是作为一个引子，不想去具体谈我们的世界，那样会误导你。我们的作用就是帮助你知道建立自己世界的方法，然后你们去试着做，这其实对功法有很大用处。”
“在这里，我们可能给你很多结论，结论并不重要，你要去分析思考的过程，然后自己试着去想，得出自己的结论。”
昆吾子阐述了他们说这段话背后的意义，也告诉大家，主要是去听什么。
不是你一听就会，而是听完之后下去琢磨自己的想法。
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“我们如果这样，是不是等于抛弃了道教的传统？”又出现一个问题。
“我觉得没有。”这个问题是昆吾子来回答的。
“刚才我