随着这一声，心火周围虚影凝实，成就魂影。
这魂，已不再是生魂，而是神魂。
神魂的名字里有个“神”字，而成就了神魂后，也算是能与神祇抗衡，堪比七品神灵，但却不是这个名字的实质。
这个神，指的是心神。
心中之神，是人的思维、念头、思想。
前朝韩子曾有过一句“涤濯神魂醒，幽怀舒以畅”，单从字面来看，似乎是在说一个人的心神被洗涤之后，就能身心舒畅，但这句话在修行上却有着引申含义。
涤濯心中神的，不是凡水，同样也是人念，是一个人的前行之道，性修称为“道心”，命修谓之“拳意”，儒家则称之为“文心”。
而且，这种洗涤内心的说法，并非只有这三家，如道家的逍遥子，在《人间世》一篇中，也曾说过“唯道集虚，虚者心斋也”，这里的“斋”的含义，就是清心，让内心清虚宁静。
洗涤之后的心中，却也需要有物填充，也就是道心拳意。
有了道心，就是有了目标，才能前行，若是心中迷茫，自然徘徊不定，而一旦确立路标，则疑虑尽去，方能“舒以畅”。
此刻，在邱言的魂中，一个念头就越发强烈——
“求知！”
他的这具分身，本就是为了体会人道而入世，这道心自然与此有关，却又不局限于此。
“有根方生，无根便死，我这分身入世，有着缘由。因而才有意义，如今神魂既成，也算是有了雏形，日后不断充实，才能真正让根凝实。”
这么一想，神魂彻底的凝聚下来，道心藏于其中，心火坐镇中央，魂中洞也融入火中。浑然一体。
“归一境，成了！”
至此，邱言在修行之道上，踏出了关键的一步，迈进了修士第三境，堪比神灵。
神魂一成，不只是不再受限于阳光。而且能直接消耗心火，以肉身施展咒术、道术，或者建立幻境，不必再刻意出窍。
另一方面，道术等手段虽受心火约束，可邱言有神灵本尊的香火心念补充，却是占了个便宜，不过，却也不能太过暴露。以免带来不必要的麻烦。
而后，神魂抬手掐印，收拢四周的文思痕迹。
只是一瞬，种种痕迹就迅速归来，只是房间里面，却因为刚才的因果牵引和文思呼啸，乱成一团。仿佛有狂风过境一样。
于是，神魂再动，心火升腾，又掐动了一个道术，感知扩展到房间的每一个角落，顿时，散落的事物纷纷飞起，回归原处——这以念驱物，其实要到归一境的第二层次才能掌握。
归一境分成四个阶段，分别对应七品到四品的神道。
这第一个阶段就是三魂合一。神魂初凝，心火显形，能肉身通魂。
第二个阶段，人称魄养魂，能剥离体魄内的精气、元气、血气，从而壮大神魂。更能百日出游。
天魂凝聚后，性修修士就已能在白天出窍了，只是还要受到影响，而神魂初聚，虽不惧阳光，但神魂与体魄不能离得太远，不然就要生出变数，而且没有体魄气血的补充，神魂也会逐渐虚弱，撑不了几日。
不过，一旦有了魄养魂的层次，神魂就可以承载气血元气，也就有所不同了，能离体百日，而且这时候的神魂内蕴气血，不再虚不可触，所以能依附在其他物件上，以魂驾驭。
这里，邱言的神魂并未依附外物，而是靠着上灵道的道术达成的。
上善若水，上灵道的道术，也都与水有关，能以水为镜，记录周围情形，再用灵气借势而为，从而复原摆设。
至于归一境的第三阶，邱言也已从黑骷髅的口中得知——黑骷髅是他从遗蜕之地中抓到的神魂，用经义教化，虽收效甚微，不过随着时间的推移，却渐渐从对方口中得知了不少性修之道的情报、讯息，结合着翻阅唐莱记忆，邱言慢慢建立起了一套对性道魂修的认知体系，只是还不完善。
“归一境第三阶段最大的特点，就是魂中生识，也就是神识，而第四阶段的特点，就是阳火，此火和神识，都是冲击更高境界的关键，嗯？”
神魂初成，邱言自然要试着整理一下思路，也好更进一步，只是随后神魂一动，心火中却流淌出大量的文章、经义、记忆和感悟。
“这些……竟是那些个儒生的学识记忆！”
只是一探，邱言就认出了这些文章记忆和感悟的来历，随后念头一转，与四周因果锁链相应，很快明白了前因后果。
“真是无心插柳柳成荫，没想到我牵引文思而去，与那些儒生结下了因果，可这因果却也有着反馈，在心念牵引文思的时候，留下痕迹，等于将他们的文思记忆都复制了一遍！”
这样的变化，邱言也没有料到。
那晏王费尽心机，所求的就是这些人的文思，留待杏坛论道、魂入士林时运用，最后却功亏一篑，竹篮打水一场空。
而邱言拿到镇纸后，没有动这种心思，只是因果牵扯之下，却是有了这意外收获。
“这些文思记忆和心得见解，有很多可取之处，而且还有不少我未曾读到的书，对我的性修和文道帮助极大，果然是因果有报。”
邱言自凝聚地魂后，就不断用四座书架收集文思精神，积累不少，可尺有所短、寸有所长，那些看似普通的读书人，或许在大部分方面比不上他，可也有自己的长处，此时被邱言得到了之后，借鉴、参悟，对他的道心是