上回书说到：溥勋和姑娘们在道路的尽头，发现了九尊威严肃穆的巨大铜鼎！他们迫于强大的压迫感而根本无法靠近！
只好退到了一边，展开了讨论。寻求对策！
溥勋靠着自己的感觉认定，这就是当年禹王治水后，统御九州时铸造的九鼎！
在溥勋的提醒下，云子想到了，铸鼎是为了震慑邪灵，而不仅仅是为了让百姓看图识物！
姑娘说到：”大禹王为了保证百姓不受鬼怪侵扰，而铸造了九鼎。自从九鼎铸成，因为可以保护民众不受鬼怪侵害，使得人们生活有了很大提高。上帝于是降下天命，夏自此获得天命而治理天下。可以说，夏朝天命便源于九鼎，而九鼎也因此被视为国家政权的象征。”
经云子解释过后，巧英儿似乎也明白了，雅儿似懂非懂，只有珍妮弗一努嘴。说道：“怎么我好像是跟糊涂了！铸个铜锭，刻个怪兽，摆在大殿的前面，就能震慑满天下的邪灵，让它们不敢害人！这也太不可思议了！”
溥勋笑了笑说到：“不只是你！历史上很多人都质疑过，其中不少饱学之士，大家鸿儒！其实所谓大禹铸九鼎辟鬼神或者叫”铸鼎象物“，在这里，物也就是鬼神的意思。大多数人，都觉得怎么看怎么像神话，与历史根本搭不上关系。按照孔圣人的话说，应该”敬鬼神而远之！“而文人从神话角度来分析九鼎与国家权力之间关联，这种做法不是胡闹吗？”
“就是！”珍妮弗好像是很认同这种观点！她那一副倔强的表情，惹得姑娘们捂着嘴偷笑！
溥勋没有停顿，接着说道：“其实，这是个天大的误会。大禹铸鼎象物应当是一种原始的神奇巫术，并非神话传说。”
经过西方教育的珍妮弗，虽然专修机械，但也多少知道一点：巫术是一个世界范围内的现象，每个民族在它早期的文化发展中，都有一段时间是巫术占统治地位的阶段。听溥勋将过后，她明白了！大禹的铸鼎象物，大体就是夏民族巫术文化的一种反映。云子、巧英儿和雅儿更是对巫术有着更加深入的了解和认识！
云子说道：“珍妮弗，你还别说，这还真有所谓的科学原理！巫术发挥作用的原理，根据大巫师泽弗雷的分类，可以定为两种：一种是以相似律为基础的模仿巫术，这种也被叫做顺势巫术。在这种巫术中，巫师只要通过”模仿“便能达到他的目的。
而第二种则是以接触律为基础的接触巫术。在这种巫术中，巫师需要获取某人身体的一部分或者他身体曾经接触过的物品，通过对此媒介施加影响以达到相应的目的。
大禹的铸鼎象物属于模仿巫术，运用的是第一种原理。依据模仿巫术的原理，九州所辖之地的所有山精怪兽、魑魅魍魉的形象既然已经全部被刻画在九鼎之上，那么，只要对这些图像实施法术，就能够伤害到他们的实体。
如此一来，鬼怪便全在夏王的掌控之中，人民自然可以放心安全地出入山林川泽，而不用担心受到伤害。“
这种通过图像实施诅咒和攻击敌人的做法，又被称为偶像祝诅术。这一做法曾在世界各民族中广泛流行，在古代中国也不乏案例。”
巧英儿听到此处答道：“确实是！在关外，就有在草扎的小人偶上写生辰八字来害人的！也有在鞋垫上绣上生辰八字，和名字踩在脚下的！学名叫魇镇！”
溥勋点了点头，说道：“对，大禹王应该用的就是魇镇之术，不是为了坑害这些灵兽，而是为了驯服统御他们！驭龙之术莫出其右啊！”
他感慨了几句，看着云子说道：“你还记得吗？我们俩一同读过的《六韬》和《太公金匮》中曾经记载了这样一则故事。周武王推翻商朝后，丁侯不服，因而不来朝见。姜太公于是命人画了一幅丁侯像，他朝画像接连射箭三十天，使得丁侯大病一场，差一点就一命呜呼！
丁侯让人占卜病因，得知起因自周朝，他于是赶紧派使者去朝见武王，表达了归顺之情。姜太公这才将丁侯画像上的箭一一拔去，等到所有的箭都拔去时，丁侯的病便不治而愈了！”
“真的能如此神奇吗？”珍妮弗还是像听故事似的，不太敢相信这种玄妙的事物！
正说到此时，那个躺在雅儿怀中的小紫獒，突然醒了过来，伸了伸懒腰，连着打了两个哈欠，便大咧咧的从雅儿的怀里跳了出来，但是，腿刚一落地，就见它腿一软趴在了地上，满眼的惊恐，浑身瑟瑟发抖。
雅儿赶紧上前把小家伙抱了起来，云子说道：“看来，就连它也惧怕这原始的巫术……”
众人正惊讶时，一道金光从九鼎并列之处射出，罩住了溥勋……姑娘们一阵的慌乱，却不能冲破金光接触到他！
而此时的溥勋呢！瞬间像是来到了另一个时间，耳畔风声大作，他像是一个观景者，立在了一朵巨浪之上！随潮奔涌……
一时间，他看到自己身披兽皮树叶，骑坐一头麒麟，奔驰于旷野之间，虎豹相随，一时间，他看到自己手持马槊，拼杀与两军阵前，胯下一匹踏雪银鬃马。背后跟着的不是披坚执锐的士兵，而是一群龇着尖牙的野狼。一时间，他看到自己手捻须髯，着一身灰白的道袍，正在摩挲一头红首白身的巨蟒！身前身后数以万计的毒蛇俯首致敬，一时间，他看到自己手提长剑，面带微笑，单脚踏住一头两丈多长的猪婆龙......
一幕幕