这话什么意思？冼皓就坐在那里，当然一眼就能看见她。可是除非特意注意此人，否则在眺望远处山景的时候，丁齐甚至无意间忽略了她的存在，莫名感觉院子是空的、那里并没有人。
这种感觉有时其实很正常，在周围的环境中，总有很多事物你是注意不到的，包括人。比如你去逛商场的时候，路过根本不感兴趣的柜台，你会记住柜台后那位相貌普通的售货员吗？其实一点印象都没有！
人的知觉和感官不同，感官是接受信息的，而知觉是大脑加工信息做出的反应。前文中曾提到，在催眠时，催眠师常在诱导语言中夹一句话，“你听不见别的声音，只能听见我的声音”，于是被催眠者就只能听见催眠师说话了，这就是在潜意识中修改知觉。
假如丁齐不是在特意关注冼皓，而且他本人也很懂这些原理，是不会注意到这个现象的，所以感觉很奇怪甚至很违和。难道冼皓坐在那里，什么诱导技术都没用，或者用了也毫无迹象，就把自己给催眠了、修改了某种潜意识？
假如是个外行也就罢了，而丁齐就是这方面的专家，知道这不太可能，可是偏偏就发生了！谭涵川闻言却点了点头道：“不错，正是飘门秘传的隐峨术，范仰倒是请对人了。”
原来他是在“考察”冼皓，没有看身份证，也没有打听任何个人情况，直接就让人住进来了。都是江湖八门同道，如果对方有意隐瞒，恐怕问也不问不出什么。但有一点是必须要印证的——是不是来对了人？毕竟大家都和冼皓不熟，就连范仰也仅仅是认识而已，并没打过太多交道。
丁齐好奇地追问道：“隐峨术？”
谭涵川耐心地解释道：“江湖流传中的说法各异，过去有人叫隐峨术，也有人叫隐我术，‘峨’是峨眉山的峨，‘我’就是你我他的我。不同的说法可能有不同的强调，隐峨是隐起一座山，而隐我是则隐起了自己，‘隐’就是隐藏的隐。”
丁齐：“我看叫隐身术倒是更恰当。”
谭涵川又笑了：“那不是神话传说里的法术吗？你仍然能看见她，她并没有隐身，感官不受任何影响，受影响的只是知觉，从心理学角度谈是这样的吧？假如你已经特别留意她，仍然会注意到她。”
丁齐：“飘门为何会有这样的传承秘术呢？”
谭涵川：“丁老师研究过江湖八大门吧？”
丁齐：“略有了解，叶总给我推荐过一本书。”
谭涵川：“我知道这回事，做为了解而言，那本书就足够了。江湖飘门在最初，讲究的是云游求学之道，祖师爷是孔子孔圣人。古时候可没有现在的义务教育体系，也没有现在的书店能买到各种教材，尤其是在造纸术和印刷术发明之前。
甚至在造纸术发明之后，书仍然很贵，都是手抄的，而那时识字的人本就不多，直到印刷术发明并普及之后，情况才改善了不少。至于孔子那个年代，所谓的书就是简牍，一篇几千字的简牍，一条壮汉都搬不动。
在那个年代，读书人得有把子力气啊！当时的学问，都藏在学者的脑子里，想学什么东西，就得四处云游拜师求教。可是世道莫测，你不知道会遇上什么人、什么事，可能莫名其妙就会被人盯上了，而且你会走很长的路，干粮和盘缠也不够。
所以飘门手段，首先讲究在外行走如何谋生与自保，传到后世，很多走江湖卖艺的、登台演出的，甚至是在外谋生的烟花妓女也都自称飘门中人。他们中的很多人也的确继承了飘门的各种江湖套路。
飘门秘传的隐峨术，讲究混迹江湖之中时隐时现，可以随时观察各种人和事，平日却不会引人注意，这样才好施展种种手段。”
丁齐：“可也不能总没有存在感吧？这种秘术既然可以不引人注意，那么根据其原理，是不是也可以反过来用，在某种场合会特别引人注目？”
谭涵川露出赞许之色道：“丁老师果然是专家，我还没说呢，你就已经想到了。是的，的确是这样的，隐峨术还有另一种用法，就是特别夺目、引人注意。比如对方站在你面前，你只会注意到他，甚至旁边有一座峨眉山都看不见，所以隐我术也叫隐峨术。”
“不是我专业，是我感觉好像见过这样的人。”丁齐想起了哪位神秘的吴老先生，他第一次见到吴老时就有这样的感觉，难道那位疲门前辈也精通飘门秘术？同时问道，“这又是什么讲究？”
谈到与“学术研究”有关的问题时，谭涵川总是很有兴致，接着介绍道：“在隋朝之前，是没有科举的，比如汉代选拔人才，是举荐制，凭的是人望，被举荐的往往都是世族大家的子弟，通常也只有他们才读得起书。但是世族大家子弟也很多，凭什么会举荐你？
这时候也需要云游拜师求学，并在各种场合交游，需要引人注意、使人发现其才华，首先要在各界名流中留下深刻的印象。
而在汉代之前，春秋战国时期，除了贵族世袭之外，想获封赏录用，更要讲究这些了≈疲很多人才都是从权贵的门客起步，首先需要自荐。
不论读书是为了什么，人读了书之后，总会想着一展平生所学，现实理想与抱负。就算是飘门祖师爷的孔圣人，也曾周游列国，推荐自己的治世之道。飘门所谓的飘，最早指的就是孔子周游列国。”
丁齐：“原来如此，受教了！您讲的这些，书