“丁峻，司琴已经空了。”笑够了，方晴恢复本色，忧心忡忡地说。
丁峻敏锐地意识到，那个“空”字代表的是什么意思。换句话说，司琴是被利用的，一旦其利用价值为零，就立刻被抛弃，如一袋扔到路边的生活垃圾一样。那种结局，悲惨之极，剩余的人生，已经生不如死。
他停下脚步，轻轻叹气：“我明白，托林寺之战，已经结束了。在这场战斗中，谁也没有捞到好处，反而损兵折将，大伤元气。”
“不，有胜利者，就是把你摆了一道的雪晚。”方晴毫不客气地点明。
丁峻苦笑，他不得不承认，方晴的言辞真是犀利之极。
他试着辩驳：“方晴，我到托林寺来，是要将骨灰坛交付到家属手中。现在，这个任务完成了，很多江湖纷争，不过是风起于青萍之末，而非我的本心本意。对于托林寺，我是过客，不是归人。”
方晴长叹：“你没有说实话，这里只有我们两人，还需要掩饰什么吗？你刚才一直向十六金刚舞女那边张望，眼神恍惚，是不是想到了什么？”
的确，丁峻站在这个十字路口上，脑子里隐隐约约觉得下一步向哪里走是个很重要的选择。既然司琴已“空”，去看不看她，又有什么意义呢？时间宝贵，他更愿意将有限的时间投入到最要紧的研究中去。
他点点头：“是，我想去那边看看。”
方晴洒脱地转身，改变方向，指着十六金刚舞女那边：“走吧，去那边。”
夕阳余晖，照着那些残缺不全的壁画，它们不但要抵御岁月侵袭，更要与人为的破坏抗衡，顽强地保持着本来面目。看到它们，丁峻便想到滚滚洪流一般的历史变革中，文明艺术被肆意摧残的惨烈场景。
方晴慢慢介绍：“我查过资料，由托林寺的壁画风格看，吐蕃王朝时期的宫廷绘画、舞蹈、礼仪文化也被古格王朝所继承。吐蕃松赞干布时期曾有过著名的十六女舞蹈壁画，藏史《西藏王统记》曾这样形容——‘盛装打扮手持鲜花，十六位美丽可爱的姑娘，高歌欢舞把人陶醉。’藏语中，这种舞蹈被称为‘谐玛’，即‘女子的歌舞’之意。在我们眼前的十六金刚舞女，很有可能是吐蕃时期十六女舞蹈的传承与延续……”
丁峻默默听着，视线从壁画上一一掠过。在他的潜意识中，壁画中藏着某种秘密，必须要细心地一点一滴找出来。可是，他看见壁画中的女子，不由自主地便想到不食人间烟火般的雪晚。
“你又分心了？”方晴问。
丁峻摇头：“我在想，很久以前留下这些壁画的人到底想要表达什么意思？古格王朝创造了历史，又从历史中倏忽引退，留下了那么多不解之谜。雪晚从哪里来？她的部族使用的杀人符号又起源于何处？藏着什么秘密……方晴，站在这里，我觉得自己对托林寺、古格王朝、八方云集的江湖人物一无所知。神秘的藏地如星河般璀璨，但我却无法攫取千万星子中的一颗，无法得其门而入，更找不到登堂入室的突破口。这种深重的挫败感，是我从前的人生历程中从未有过的。”
他在石阶上坐下，遥对壁画，陷入了深深的自责。
十六金刚舞女图气势轩昂，舞姿各异，即使在如此残破的状况下，那些女子或举手过顶、或合掌胸前的动作仍然显现出十足的妖冶美艳来，充满了无法言传、只能意会的诱惑。就在丁峻的视野正中，一名神态娇美的舞女充分展示着她的细腰丰乳，脚下拖曳着长裙，赤足而舞……
渐渐的，丁峻觉得自己仿佛溺水的人，身体下陷，精神绝望，战斗力正在被一层层瓦解。他是受过严格军事训练的铁血战士，从前只知道奋力向前，不达目的绝不罢休，从未产生过厌战、忧惧的负面情绪。这一次，或许是连番挫败，才使他失去了动力。
“丁峻，你说得对，每个到西藏来的人，都会有同样的感觉。这座高原上的一切，都仿佛是‘人定胜天’的反面解释。外来的人，越想征服这高原，便越觉得力不从心。反而是本地藏民，敬畏天地，敬畏山水，却过得安稳平静。在托林寺待了这么久，我的性格已经磨砺平了，学会了用敬畏的眼光审视藏地的一切。想想看，四面八方的藏民向着心目中无比尊贵的寺庙与神佛进发，跋山涉水，千里转徙，只为了看一眼，拜一次，拨一轮转经筒，然后心满意足而归。他们向上天索取极少，因而快乐无忧……到藏地来，就要学会藏民们的思维方式，不是吗？”方晴说。
两人面对面坐着，中间似乎有着某种隔膜，思想始终碰触不到一起去。
“我刚刚说过，到藏地来，是为了送那只骨灰坛。你呢？你为什么千里迢迢到这里来？并且安于沉闷单调的寺庙生活？”丁峻反问。
“你以为呢？”方晴亦反问。
“人为财死，鸟为食亡。中华民族上下五千年传下来的每句民谚，都有它的道理，不是吗？”丁峻悠悠地说。
方晴一笑：“也许吧，只是我好像记得《史记？陈涉世家》中有这么一句话——‘燕雀安知鸿鹄之志哉’？有些人，总喜欢以小人之心度君子之腹，岂非可笑之极？”
这样的回答，无疑是在笑丁峻看错了她。
暮色渐浓，壁画渐渐隐没，只剩模糊的轮廓。
丁峻明白，此刻抽身离开托林寺，也许就是跳出战团、洁身自好的最佳时机。只是，那么多谜团